LA ILUSTRACION

Rosseau y Kant

MAESTRO: ORLANDO VALERA ALFONSO

ALUMNA: ANA KAREN NAVARRO
GONZLEZ
MAESTRA: B5
JEAN-JACQUES
ROUSSEAU
(1712-1778)
EMILIO
 En qu consiste la originalidad de
Rousseau en materia de educacin?
La educacin como la nueva forma de un mundo que haba
iniciado un proceso histrico de dislocacin.
Mientras sus ms activos contemporneos se dedican a
fabricar educacin, Rousseau deja de lado todas las tcnicas
y rompe todos los moldes proclamando que el nio no habr de
ser otra cosa que lo que debe ser: vivir es el oficio que yo
quiero ensearle, al salir de mis manos no ser, lo reconozco, ni
magistrado, ni soldado, ni sacerdote: antes que nada ser
hombre.
 La necesidad se libera de la naturaleza, engendrando en el
hombre una pasin por poseer y un sentimiento de ambicin
que alimenta a su vez la carrera por el poder.

Emilio el mejor de sus escritos, y el ms importante.

La educacin ser el arca gracias a la cual la humanidad social
podr salvarse del diluvio.
El homo educandus se construya su propia ley, se vuelva, en el
sentido etimolgico del trmino, autnomo.
Hay que dejar pues al nio a su propio
albedro?
Rousseau critica de entrada toda forma de educacin fundada
sobre el principio de autoridad que someta la voluntad del nio
a la de su maestro. comprometera su desarrollo

Hay que conquistar al contario su libertad y su autonoma

personal ms all del encuentro conflictivo con la dura realidad
del mundo, con la realidad del otro, con la realidad de la
sociedad. experiencia formadora

El arte del pedagogo consistir en actuar de manera tal que su

voluntad no suplante nunca la del nio.
 Lo que le importaba, como explica una vez ms en el prlogo
del Emilio, era que la educacin propuesta fuera conveniente
para el hombre y bien adaptada al corazn humano.

Lo es todava en este fin del siglo XX?

da fe de una gran fragilidad conceptual, particularmente manifiesta en

la reflexin sobre la educacin, desgarrada entre las pasiones y las
modas de la poca.
 IMMANUEL KANT
DISTINCIN ENTRE EL CONOCIMIENTO
PURO Y EL EMPRICO
 La experiencia
es la primera enseanza y constituye, en su desarrollo, una fuente tan
inagotable de informaciones nuevas.
es lo que existe.

Conocimientos a priori
conocimientos universales, que, a la vez, poseen el carcter de
necesidad interna, tienen que ser por s mismos, independientemente de
la experiencia, claros y ciertos.

Conocimientos a posteriori o emprico

lo tomado simplemente de la experiencia se conoce slo.
 Aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia.
El conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es
decir, mediante la experiencia.
 ESTAMOS EN POSESIN DE DETERMINADOS
CONOCIMIENTOS A PRIORI QUE SE HALLAN
INCLUSO EN EL ENTENDIMIENTO COMN
Averiguar cul es el criterio seguro para distinguir el
conocimiento puro del conocimiento emprico.
Si se encuentra, en primer lugar, una proposicin que, al ser
pensada, es simultneamente, tenemos un juicio a priori.
La experiencia nunca otorga a sus juicios una universalidad
verdadera o estricta, sino simplemente supuesta o comparativa.
LA FILOSOFA NECESITA UNA CIENCIA QUE DETERMINE LA
POSIBILIDAD, LOS PRINCIPIOS Y LA EXTENSIN DE TODOS
LOS CONOCIMIENTOS A PRIORI

La experiencia no puede proporcionar ni gua ni rectificacin

donde la razn desarrolla aquellas investigaciones.

Metafsica la ciencia tiene por nico objetivo final el resolverlos.

emprende confiadamente la realizacin de una tarea tan ingente sin
analizar de antemano la capacidad o incapacidad de la razn para llevarla
a cabo.
DISTINCIN ENTRE LOS JUICIOS ANALTICOS Y LOS
SINTTICOS
Los juicios en los que se piensa la relacin entre un sujeto y un
predicado.
Juicios
Analtico son, pues, aquellos en que se piensa el lazo entre predicado y
sujeto mediante la identidad.
Sinttico aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad.
 PROBLEMA GENERAL DE LA RAZN PURA

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?

El que la metafsica haya permanecido hasta el presente en un estado
tan vacilante, inseguro y contradictorio, se debe nicamente al hecho de
no haberse planteado antes el problema.

David Hume
el filsofo que ms penetr en este problema
Ilusin de pretendidos conocimientos racionales de algo que, de hecho,
slo procede de la experiencia y que adquiere la apariencia de
necesidad gracias a la costumbre.
 IDEA Y DIVISIN DE UNA CIENCIA ESPECIAL CON EL
NOMBRE DE CRTICA DE LA RAZN PURA

Se desprende la idea de una ciencia especial que puede

llamarse la Crtica de la razn pura, ya que razn es la facultad
que proporciona los principios del conocimiento a priori.
Organon
la sntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se pueden
adquirir y lograr realmente todos los conocimientos puros a priori.

Trascendental
todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de
nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a
priori.
 Filosofa transcendental
Un sistema de semejantes conceptos.

La filosofa trascendental es la idea de una ciencia cuyo plan

tiene que ser enteramente esbozado por la crtica de la razn
pura de modo arquitectnico, es decir, a partir de principios,
garantizando plenamente la completud y la certeza de todas
las partes que componen este edificio.