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Curso: filosofa

Integrantes:
 Introduccin

Este libro es el resumen del curso que Heidegger impartiera en

1951 en una Universidad en Alemania. A lo largo de 21 lecciones
divididas en dos partes, l explica, con base en su razonamiento
lgico y bastante retrica, que es lo que pensar significa. Por medio
de la misma filosofa que muestra en Ser y Tiempo, Heidegger
busca desentraar el origen y la esencia del pensar mismo. En el
desarrollo de sus pensamientos explica: lo gravsimo que es que
an no se est pensando, la diferencia entre pensar y opinar, y la
importancia de analizar a profundidad el concepto alrededor del
planteamiento de dicha pregunta; critica a las ciencias fuertemente
dado que no piensan y que se basan en la tcnica, desconociendo
por completo la esencia misma de la ciencia; retoma conceptos
sobre el sper hombre de Nietzsche y en general de toda la filosofa
de este filosofo y cmo la figura del eterno retorno a lo mismo,
define en gran medida la asimilacin del ser y del pensar.
 Que tengamos la capacidad de pensar, no
significa que lo hagamos
Heidegger dice que no pensamos, que el hecho de tener la capacidad de pensar no
es razn para decir que pensamos, sin embargo es una manifestacin que proviene
del inconsciente, segn Heidegger, y que es una manifestacin de la esencia del
pensar mismo. Es decir este ser del pensar se encuentra en nosotros y se
comienza a manifestar por medio de nuestra interaccin con el mundo fctico y de
hecho slo as, es que puede descubrirse a s misma, la esencia del pensar.
.
 Es en este punto donde Heidegger despus de algunos acercamientos iniciales a la que
es el pensar, comienza a explicar que el conocimiento como lo conocemos, se basa en
la parte prctica del pensar, se centra en lo que pensar, da de que pensar, y estas
cuestiones se quedan atrapadas slo en las descripciones de la vida fctica y jams
abundar en la esencia misma o el fin primigenio del lo que significa pensar.
Partiendo de lo anterior, Heidegger dice que la ciencia no piensa, por un lado, la
esencia misma de la ciencia an se desconoce, y resultara imposible entenderla a
partir de la ciencia misma, dado que esta se concentra en comprobar los supuestos
que ella misma establece bajo ciertos parmetros sin los cuales las variables a
considerar seran completamente imposibles de determinar, por tanto los resultados
seran impredecibles.
Slo mientras la ciencia no se ocupa de pensar sino de demostrar que bajo los
supuestos, los escenarios controlados, y la informacin obtenida de manera fsica,
emprica y positivista, le dan al hombre la certeza de tener un control sobre su
entorno, llamase la naturaleza. Lo cual no demerita en nada el valor de la ciencia,
sino simplemente la coloca en el lugar correcto, su utilidad se encuentra en la
aplicacin de sus teoras y herramientas a la vida diaria, ms no por esto se puede
considerar que piense, entendiendo el pensar en los trminos que plantea Heidegger.
 Aquel que a lo que slo se muestra en su
manifiesta en tanto que aparece propio estado de
desde s ocultndose al mismo des ocultamiento.
tiempo, aquel que esto slo lo Este simple sealar
quiere demostrar y slo lo quiere es un rasgo
ver demostrado, ste en modo fundamental del
alguno juzgar segn un mdulo
superior y riguroso de saber. Slo pensar, el camino
calcula con un mdulo, y adems hacia lo que, desde
con un mdulo inadecuado. Porque siempre y para
Lo anterior a lo que slo da noticia de s mismo siempre, da que
lo explica apareciendo en su auto pensar al hombre.
ocultamiento, a esto slo podemos Demostrar, es
Heidegger corresponder sealndolo y, con decir, deducir de
en el ello, encomendndonos nosotros
presupuestos
siguiente mismos a dejar aparecer lo que se
adecuados, se
muestra en su propio estado de des
fragmento: ocultamiento. Este simple sealar puede demostrar
es un rasgo fundamental del todo. Pero sealar,
pensar, el camino hacia lo que, franquear el
desde siempre y para siempre, da advenimiento por
que pensar al hombre. Demostrar, medio de una
es decir, deducir de presupuestos
adecuados, se puede demostrar indicacin, es algo
todo. Pero sealar, franquear el que slo puede
advenimiento por medio de una hacerse con pocas
indicacin, es algo que slo puede cosas y con estas
hacerse con pocas cosas y con pocas cosas
estas pocas cosas adems raras adems raras
veces. veces.
 Ensear a aprender, y el pensar como una
actividad manual
Retomando los primeros acercamientos a lo que
significa pensar y haciendo la diferenciacin entre las
ciencias y el pensar, Heidegger seala como crucial la
relacin entre el alumno y el maestro, el maestro debe
ser lo suficientemente hbil y dcil, en palabras del
mismo autor, para poder transmitirle el conocimiento a
los alumnos, pero no slo eso, sino que adems debe
ensearle al alumno como es que debe ir asimilando
dichos conocimientos de tal forma que el alumno se
pueda habilitar en el descubrimiento y la obtencin de
conocimiento por s mismo, si bien con la ayuda de
herramientas acadmicas, pero en definitiva movido
por el deseo de aprender.

Con este principio, Heidegger desglosa el pensar como

una actividad manual, comparndola con un fabricante
de armarios, dado que es un acto aprendido, que se
puede tener en cuenta el proceso y que de manera
invariable el artesano le imprime parte de s mismo en
la creacin particular. Para Heidegger el pensar est
siendo en todo momento complementado por el sujeto,
por el transporte de las ideas, por el cuerpo que
materializa el pensamiento.
Heidegger dice que el pensar ya se manifiesta en los hombres an antes de empezar
a ser pensar, el significado de pensar est en el ser y es esa estancia casi
inconsciente la que comienza a despertar las primeras dudas sobre el significado de
la pregunta.

Lo anterior proviene de la creencia de Heidegger que el pensar est en nosotros

desde siempre, y que l se nos va mostrando hasta que nos hacemos la pregunta
sobre que significa pensar, sin embargo por medio del pensamiento mismo no se
puede desdoblar semejante concepto dado que se limitara de manera retrica a
repetir lo mismo una y otra vez. Heidegger cree que la nica manera de que es
pensar, similar a la esencia misma del ser o en este caso del pensamiento mismo, o
como parte de la esencia misma del hombre, slo por medio de vivir abierto a la
vida, la vida fctica. Salir y experimentar y absorber por medio de los sentidos lo
que efectivamente es real, y en donde efectivamente se esconde la respuesta a la
pregunta que significa pensar.
Nietzsche, el sper hombre y el eterno
retorno de lo mismo
En un punto entre las lecciones finales de la primera
parte y prcticamente los primeros tres cuartos de la
segunda parte, Heidegger comienza a desdoblar
conceptos fundamentales de la filosofa de Nietzsche en
donde Heidegger encuentra, segn su pensamiento, el
hilo conductor del pensamiento ms congruente con lo
que se ha venido planteando en todo momento.
Nietzsche habla del punto en el que el hombre est en
una constante ruptura con el pensamiento impuesto,
primero por la angustia de encontrarse infeliz, despus
comienza a crear sus propios principios y a vivir segn
sus propias reglas, hasta eventualmente caer en cuenta,
de que sus propios conceptos deben volver a ser
quebrados y levantar todo de nuevo.

En el momento en que Nietzsche explica la redencin de

la venganza poniendo en manifiesto el conflicto entre el
querer y el fue, entendiendo que, el querer no
puede hacer nada contra el fue puesto que se
encuentra atrapado en un tiempo que ya no existe. Es
aqu la raz con la que el hombre enfrenta su querer
contra la nocin de un tiempo que se ha ido.
Representacin y presentacin

Despus de entender un poco ms sobre esta parte de la Filosofa de Nietzsche y la

fundamentacin de Heidegger en dichas ideas, as como la determinacin de que las
ciencias no piensan. Es importante explicar lo que segn Heidegger es la diferencia
fundamental entre la verdadera respuesta a la pregunta sobre que significa pensar.
Segn Heidegger la presentacin ante la realidad, la consciencia del momento presente
permite presentarse ante las cosas de una manera autentica y completa, y es de estos
encuentros que s puede llegar a entender al pensamiento en s, por medio de los
sentidos los hombres podemos acceder a conocer nuevas cosas que de otra forma jams
formaran parte de nosotros.

En oposicin a la simple presentacin que, como los datos cientficos que nicamente
concluyen dentro de los parmetros de los que estn establecidos en cada muestra, no
permite entender realmente nada en s, se pierde de manera intrascendente, en
trminos ontolgicos, para el descubrimiento de lo que significa pensar.

Por lo anterior para Heidegger el momento en el que se descubre la verdadera raz de

ese impulso por pensar slo puede ser a travs de la parte sensible del hombre como
est relacin entre ente y realidad se conjugan para que sea el ente en el que determina
lo es en s mismo, haciendo del ser humano esencia de su propio pensamiento.
 Qu es lo que no incita a pensar?
Las preguntas que Qu es lo que se entiende por pensar?
Para qu es que sirve pensar? (como
se desprenden de una funcionalidad)
la pregunta misma Qu es ese que se denomina pensar?

Segn Heidegger, ya
Siendo la primera la pregunta que,
por las ltimas segn Heidegger, contiene el mayor
lecciones hay 4 peso ontolgico porque al explicarse se
preguntas que se desenvuelve la respuesta y el desarrollo
de las otras cuatro, es aqu donde
desprenden de la Heidegger comienza con el
pregunta misma, o desenvolvimiento y el desarrollo de la
mejor dicho, cuatro palabra significar que en alemn en
heissen y significa, significa, pero en
posibles sentidos con las 4 connotaciones de las preguntas
los cuales podran anteriores, para finalmente arrastrar
interpretarse dicha cada una de las palabras por el tnel de
lo etimolgico hasta concluir que el
pregunta, y son las origen mismo del pensar se encuentra
siguientes: en la esencia del signo que lo
representa y no al contrario.
 Conclusiones

La manera argumentativa de Heidegger es impresionante, si bien utiliza la

retrica con profundidad y resulta profundamente complejo de leer y entender,
Heidegger logra desenmaraar conceptos concretos a partir de argumentaciones
lgicas. Independientemente de estar de acuerdo o no de acuerdo con las
postulaciones Heidegerianas, resulta difcil ignorar la base de sus
cuestionamientos.

En cierta sintona con la filosofa lgica de Ludwig Josef Johann Wittgenstein

podemos ver esa necesidad de Heidegger de volver a la esencia de las palabras
por como suenan, por como lo dicen y por quien lo dicen, en algn momento se
refiere a lo que es el lenguaje propiamente y al lenguaje ordinario.
Heidegger aplica prcticamente el mismo principio de ser y tiempo sobre el ser al
pensar en este curso, pues de igual forma que el ser se descubre as mismo en lo
que Heidegger denomina el dasein el sentido primigenio del pensar se
encuentra en nosotros, y es el mismo quien obliga a ser descubierto.
Invariablemente Heidegger tiende con esta forma de pensar y filosofar, a enviar
un mensaje tico, dado que pareciera ser que no hay una manera distinta de
descubrir al ser en s o al significado primero de pensar, y ms an de cualquier
cosa que posea una esencia en s, si no es por medio de la filosofa y los pasos
por llamarlos de alguna manera de la filosofa Heidegeriana.
Finalmente y en donde encuentro la mayor aportacin de la Filosofa
de Heidegger es en el rompimiento con los conceptos
fundamentales, y dejar de darlos por hecho dado que nicamente
por medio de esta va podemos entender si dichos conceptos, que
probablemente se edificaron en un momento histrico ajenos al
actual y que probablemente haya ya, perdido su carcter de
vigencia, para traerlos de nuevo a la mesa de discusin, exprimirlos,
confrontarlos, y en todo caso este simple ejercicio conduce ya a la
regeneracin del pensamiento, al profundo cuestionamiento sobre
quienes somos, de que estamos hecho y haca donde vamos, es
imposible no choca de frente contra el existencialismo sin comenzar,
una y otra vez, a hacerse estas preguntas.

Lo peligroso de lo anterior es dar por sentado que esta filosofa sea

la nica, la adecuada y por consiguiente la que debe servir de
bandera absolutamente a todos los seres humanos, este tipo de
ideas radicales e individualistas pueden hacer que la elaborada
filosofa de Heidegger se vuelve en una peligrosa arma de control
social a gran escala.