Biografía

Aristóteles nació en la ciudad de Estagira, entonces perteneciente al reino de Macedonia , fue apodado El Estagirita, y tuvo por
madre a Faestis y por padre a Nicómaco, médico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relación
entre Aristóteles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida. Este origen explica
simultáneamente el interés de Aristóteles por la Biología y sus relaciones con la corte de Macedonia
Se dirige a Atenas hacia el 367 con el fin de estudiar, a los dieciocho años. En la Academia, se ha de convertir en uno de los
discípulos más brillantes de Platón.
Fue así discípulo de Platón y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el año 322 a. C.a
sus 62 años, Aristóteles se había convertido en uno de los filósofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual
también su pensamiento científico gozó de enorme prestigio.
En el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo, donde dictaba clases sobre amplios temas a sus
discípulos. A los discípulos de Aristóteles se les llamó «peripatéticos» porque solían recibir clases alrededor de los jardines y
el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.
ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA
ANTERIOR
PLATÓN
Platón tuvo una gran influencia en la filosofía de Aristóteles. Toda la filosofía de
Platón giraba en torno al mundo de la Ideas, en cambio la de Aristóteles giraba
entorno a la naturaleza.
Las semejanzas de su filosofía eran:
• La ciencia debe organizar los datos para una explicación coherente del
mundo, no al azar.
• Para ambos, el conocimiento científico se basaba en la búsqueda de las causas
de las cosas, este debe explicarlas.
• Aristóteles aprovechó la lógica aportada por Platón para más tarde, hacer de
la lógica una ciencia formal.
• Ambos compartían interés por la ontología, epistemología y gnoseología.

En cambio, habían puntos en los que no coincidían, como por ejemplo,

Aristóteles no aceptaba la separación entre los mundos platónicos, ya que qué
para Aristóteles las cosas físicas si eran auténticos seres.
 PARMÉNIDES Y
SOFISTAS
Aristóteles pensaba que el movimiento y la pluralidad eran cosas evidentes. Parménides negaba esta posibilidad, ya
que equivaldría el paso del No-Ser al Ser. Pero Aristóteles arregló este problema, dividiendo el No-Ser en dos
grupos. Uno el No-Ser absoluto, del que negaba que pudiese existir movimiento, en cambio del No-Ser relativo
si podía existir movimiento, ya que podía cambiar de No-Ser relativo al Ser.
Aristóteles no estuvo de acuerdo con algunos sofistas, como Gorgias que era escéptico, es decir, negaba la
existencia del movimiento. Con Protágoras, que adoptaba una posición relativista. Esta actitud de algunos de
los grandes Sofistas, llevó a Aristóteles a crear el principio de la No-contradicción. Este principio dice que es
imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo.
 La ciencia y su
clasificación
Para Aristóteles, la ciencia es sistematizar el conocimiento de su materia a partir de unos pocos principios o
axiomas y por medio de deducciones lógicas.
La ciencia se basaba en explicar las causas de la cosas a través del conocimiento humano. Hay tres tipos de
conocimiento:

 Conocimiento práctico. Se ocupa de la acción humana.

 Conocimiento productivo. Se ocupa de hacer cosas.
 Conocimiento teórico. Su objetivo es la verdad. Se divide en la matemática, la física y la metafísica.
 Esta critica la realiza en los libros I, VII, XIII y XIV de la Metafísica, en el
Tratado sobre las Ideas (perdido) y en la Ética Nicómaca.
“Han sido nuestros amigos los que han creado la teoría de las Ideas. Pero hay que
seguir el parecer de que para salvar la verdad es preciso sacrificar nuestras
preferencias, tanto más cuanto que nosotros somos filósofos. Se puede amar a los
amigos y a la verdad, pero lo más honesto es dar preferencia a la verdad”.
(Et. Nic,1,6.1906 a 11)

El problema parte del ideal socrático de la definición de las esencias de las

cosas. Esta definición da lugar a un concepto general o universal, que no debe ser
admitido como algo separado y subsistente.
“Sócrates no otorgaba una existencia separada ni a los universales ni a las
definiciones. Pero los filósofos que vinieron después los separaron y dieron a esa clase
de realidades el nombre de ‘Ideas’. Y de este modo llegaron a admitir como Ideas todo
lo que se afirma universalmente”.
(Met. XII, 4, 1078 b30)
 Platón duplica el mundo en lugar de explicarlo.

El mundo de las Ideas no explica nada del mundo sensible por su

radical separación. La esencia de las cosas está fuera de ellas. La
idea de Participación no sirve para nada en este caso.

Crítica
general a
Platón no explica el origen ni el cambio de las cosas. Para él
Platón
las Ideas son causa de las cosas, pero al no poder ser causas
productoras y motrices tienen que introducir la figura de
Demiurgo.

Matematización de las Ideas.

 METAFÍSICA: EL SER Y LA
SUSTANCIA
El objetivo de la metafísica es el ser y su esencia.
La sustancia es aquello que existe por si mismo; es el sujeto, el sustrato que sirve de soporte para
los accidentes que se predican de ella. Estos predicados se denominan categorías.
Existen dos clases de sustancias:
 Sustancias primeras. Son las cosas concretas, individuales.
 Sustancias segundas. Son los entes universales, los géneros y las especies.
 SUSTANCIA SEGUNDA

SUSTANCIA
PRIMERA
 CATEGORÍAS
Sustancia/Sujeto
SER SUSTANCIA

CANTIDAD
CUALIDAD
Accidentes/ RELACIÓN
Predicados LUGAR
TIEMPO
FORMASDE POSICIÓN
PREDICACIÓNDEL ESTADO
SER ACCIÓN
PASIÓN

FRASECONLASCATEGORÍAS.
Miperro(sustanciaprimera) , esunaanimal (sustanciasegunda). Separecealosperrosdelapelícula101 dálmatas
(relación). Esblancoconmachitasnegras(cualidad), pesa10 kilos(cantidad) y esmuy juguetón(pasión). Viveensu
caseta, queestá situadaenTelde(lugar). Hacedoshoras(tiempo) estabajugando(acción) consupelotaaladode
(posición) sucaseta. Ahoraestá perdido(estado).
METAFÍSICA: EL HILEMORFISMO
Materia prim a. Componente m aterial últim o de todo
el cosm os. No tiene form a
MATERIA.
Es aquello de lo que está
h ech o una cosa.
Materia segunda. Resultado de aportar a la m ateria
prim a un componente form al, es decir, tiene form a.

FORMA.
Es lo que h ace que algo sea lo
que es.
Materia y forma no pueden existir por separado. La forma es
ontoló gicamente superior a la materia. La forma otorga el ser.
METAFÍSICA: POTENCIA Y ACTO
 La potencia es el térm ino m edio entre Ser y No-Ser.
 El acto es el ser actual acabado, term inado.
 Una potencia es siempre potencia para un acto determ inado. El acto es anterior a la potencia. El acto está y a presente en la
mism a potencialidad.
 El ser en potencia necesita cierta actualidad. El m ism o ente tiene un ser actual y el ser potencial de otro ente.
 FÍSICA
La física se ocupa de un tipo de ser determ inado: el ser natural.
Aristó teles le da cuatro sentidos distintos al concepto de naturaleza o physis.
 Phy sis com o m ovim iento. Dos clases de m ovim iento:
- Seres naturales. La causa del m ovim iento se encuentra en ellos m ism os. (seres anim ados e inanim ados).
- Seres Artificiales. La causa del m ovim iento se encuentra fuera de ellos m ism o.
 Phy sis com o m ateria. Los seres artificiales tiene una naturaleza que corresponde con el m aterial del que está n h ech os.
 Phy sis com o form a o esencia. La naturaleza de las cosas se identifica con la form a que poseen.
 Phy sis com o génesis. Es la causa que esa que la potencia se convierta en acto.
 SER ARTIFICIAL: No tiene en sí el
principio del movimiento.

DIFERENCIA
SER NATURAL: Tiene en sí el
principio del movimiento. Está
compuestos de materia y forma.

FORMA (EIDOS). Separable sólo por

el entendimiento.

PUEDE GÉNESIS, origen, principio y causa

ENTENDERSE del movimiento
COMO
Diferencia entre seres naturales y
NATURALEZA. La naturaleza es
forma y los seres naturales materia y
forma.
 FÍSICA: CAUSALIDAD
U n a c a u s a e s a q u e l l o q u e e s n e c e s a rio te n e r e n c u e n ta p a ra e x p lic a r u n p ro c e s o
c u a lq u ie ra . A ris tó te l e s c l a s if ic ó l a s c a u s a s e n c u a tro
CAUSA DEFINICIÓN FILÓSOFOS
RELACIONADOS
Material Es aquello de lo que algo está Tales, Anaxágoras y
hecho. Anaxímenes.

Formal Es lo que algo es; su esencia, su Las Ideas de Platón, el Ser de

forma. Parménides y la doctrina del
Uno de pitágoras.
Eficiente Es el agente, con su acción, Heráclito y el Demiurgo de
produce la transformación Platón

Final Es el fin que se persigue alcanzar Aportación original de

con el citado proceso Aristóteles.
 FÍSICA: EL MOVIMIENTO
El mo vimie n to e s e l trán s ito de la p o te n c ia a l a c to de a q u e llo q u e e s tá e n p o te n c ia .
Pa ra A ris tó te l e s e x is te n do s tip o s de a c to :
 El a c to p e rf e c to . Es e l a c to f in a l , p u ro .
 El a c to imp e rf e c to . Ca mbio o mo vimie n to p a ra p a s a r a s e r e l a c to p u ro .
 A ris tó te le s dis tingu ió do s tip o s de c ambio s:
ELEMENTOS

CARACTERIZACIÓN ALGO QUE ALGO QUE ALGO QUE

DESAPARECE APARECE PERMANECE

Ca mbio Su re s u l ta do e s l a U n a s u s ta n c ia U na La ma te ria p rima

s u s ta n c ia l ge n e ra c ió n de u n a s u s ta n c ia
s u s ta n c ia n u e va o l a
de s tru c c ió n de u n a ya
e x is te n te .
Ca mbio No s e ge n e ra n o U n a c c ide n te U n a c c ide n te La s u s ta n c ia
a c c ide n ta l de s tru ye n s u s ta n c ia s ,
s in o q u e e s ta s última s
s u f re n c a mbio s e n
a s p e c to s n o e s e n c ia l e s
de s u s e r, e s de c ir,
e x p e rime n ta n
mo dif ic a c io n e s
a c c ide n ta l e s .
 PASO DE LA POTENCIA AL
ACTO.

GENERACIÓN
SUSTANCIAL
CORRUPCIÓN

TIPOS CUANTITATIVO

CUALITATIVO
ACCIDENTAL

LOCATIVO ( natural y
violento)
TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO POR OTRO

JUSTIFICACIÓN

 La serie de motores intermedios no

puede ser infinita.
 Ha de haber un 1º Motor causa del
movimiento del mundo.

CARACTERÍSTICAS

 Acto sin potencialidad.

 Inmaterial.
 Autosuficiente.
 Causa eficiente y final del Cosmos
 LA COSMOLOGÍA ARISTOTÉLICA.

Se gún A ris tó te le s , e l c o s mo s e s u n sis te ma

c e rra do , fin ito , e te rn o y o rde n a do .
A ris tó te le s p ie n s a q u e de be e x is tir un
mo to r in mó vil e n c a rga do de mo ve r a to do e l
u n ive rs o , s in mo ve rs e él. Es a c to p u ro .
Se gún A ris tó te le s , la s e s f e ra s c e le s te s
e s ta ba fo rma do p o r un a s u s ta n c ia lla ma da
éte r, e n la q u e se e q u ilibra ba la ma te ria y
la fo rma .
 JERARQUIZACIÓN

SERES INMATERIALES 1º MOTOR Y MOTORES

E INMÓVILES INTERMEDIOS

CIELO,ASTROS, ESTRELLAS
SERES MATERIALES
Y ETER (SUPRALUNAR)
INCORRUPTIBLES

SERES MATERIALES Y INDIVIDUOS QUE PERECEN

CORRUPTIBLES ( SUBLUNAR)

 ÚNICO
CARACTERÍSTICAS  LIMITADO
UNIVERSO  NO EXISTE EL VACIO
 GEOCÉNTRICO
DOCTRINA DEL ALMA
El a l ma p a ra A ris tó te l e s , a dif e re n c ia de Pla tó n , n o e s e s p e c íf ic a e n lo s s e re s hu ma n o s , s in o q u e
ta mbién e x is te e n l o s a n ima l e s y l a s p l a n ta s . El a l ma p a ra e s te f il ó s o f o e s mo rta l.
A ris tó te le s divide l o s tre s tip o s de a l ma :

A lma ve ge ta tiva : A l ma s e n s itiva : A l ma ra c io n a l:

Ex c l u s iva de l a s p l a n ta s . Pro p ia de lo s a n ima le s . Pro p ia de l s e r hu ma n o
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
A A ris tó te l e s s e p u e de c o n s ide ra r e mp iris ta , p u e s p e n s a ba q u e de bía mo s dirigirn o s a l mu n do
s e n s ible y de n tro de él a l s e r ve rda de ra me n te re a l q u e e ra l a s u s ta n c ia c o rp ó re a e
in dividu a l. To do c o n o c imie n to de be a p o ya rs e e n : l a s e n s a c ió n , l a me mo ria y la
ima gin a c ió n .
A ris tó te le s de s ign ó tre s gra do s de l c o n o c imie n to hu ma n o :
 La e x p e rie n c ia ( Emp e iría ). Es te tip o de c o n o c imie n to n o s e p u e de tra n s mitir. Se a dq u ie re
c o n la e x p e rie n c ia . Es e l ún ic o c o n o c imie n to q u e te n e mo s e n c o mún c o n lo s a n ima le s .
 El a rte (Tékhn e ). Es u n s a be r ha c e r. Se p u e de e n s e ña r.
 La s a bidu ría (So p hía ). Es e l c o n o c imie n to de l o u n ive rs a l . El s a be r de la s c o s a s p o r s u s
p rime ro s p rin c ip io s y s u s p rime ra s c a u s a s .
 ÉTICA ARISTOTÉLICA
La étic a s e o c u p a de l c a rác te r hu ma n o , y e l f in ha c ia e l q u e s e dirige la a c c ió n hu ma n a e s l a
f e lic ida d. Pa ra l o gra u n a vida f e l iz e s n e c e s a rio re a l iza r a c tivida de s q u e va ya n e n
c o n s o n a n c ia c o n l a p ro p ia n a tu ra l e za .
La f a c u lta d hu ma n a p o r e x c e l e n c ia e s l a c a p a c ida d de ra zo n a r, p e ro e l s e r hu ma n o n o s o lo
e s s u ra zó n , a de más , e l a l ma hu ma n a tie n e u n a p a rte ve ge ta tiva y o tra s e n s itiva . En e s ta s s e
e n c u e n tra l a f a c u l ta d de l de s e o , q u e o be de c e o de s o be de c e a l a ra zó n , p o r e s to ,
A ris tó te l e s c re e q u e l a virtu d étic a c o n s is te e n e l do min io y s o me timie n to de l de s e a a l a
ra zó n .
Se gún A ris tó te l e s , l a ju s tic ia e s l a virtu d mo ra l p rin c ip a l . Ha y o tra virtu de s q u e s e a lc a n za n
gra c ia s a l c u l tivo de l a ra zó n , c o mo l a p ru de n c ia y l a s a bidu ría .
LA POLÍTICA ARISTOTÉLICA
La política se basa en el bien común, así como la ética se basaba en el bien individual.
El hombre es por naturaleza y necesita formar parte de una comunidad humana, por ello
Aristóteles considera la política más hermosa y prioritario que la ética.
Sin un Estado que persiga el bien común, no habría individuos verdaderamente humanos que
intenten lograr su propio bien individual.
Aristóteles distinguió varias formas de gobierno.
GOBIERNOS JUSTOS:

GOBIERNA GOBIERNAN GOBIERNAN

UNA SOLA VARIAS TODOS
PERSONA PERSONAS

El gobernante monarquía Aristocracia Democracia

persigue el
bien común
GOBIERNOS INJUSTOS:

GOBIERNAUNA GOBIERNAN GOBIERNAN

SOLAPERSONA VARIAS TODOS
PERSONAS
El gobernante Tiranía Oligarquía Demagogia
persigue su
propio bien.

Aristóteles prefiere a la monarquía y la aristocracia, pero también tiene en cuenta a la

democracia, ya que tiene menos riesgo de manipularse.
LA SEGUIMOS
EN LA
PRÓXIMA…