DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIA
La dimensión social de nuestra fe
 Los actos de la caridad

Participar en noches de la
caridad
¿En qué orden
Militar en un partido político
pondrías estas
Perdonar a los que nos ofenden
acciones,
según su
Votar en las elecciones cercanía a la
presidenciales caridad?
Participar en voluntariado de
hospital
Apoyar un proyecto de ley
 Los actos de la caridad

Participar en noches de la
caridad
Más vinculado
Participar en voluntariado de
hospital con la caridad
Perdonar a los que nos ofenden

Militar en un partido político

Menos vinculado
Votar en las elecciones
presidenciales con la caridad
Apoyar un proyecto de ley
 La persona en sociedad

Estructuras sociales y políticas

 PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL

Proyección social
del pecado PS
personal
Pecado
social Proyección personal Pecado
de realidades estructural
sociales
SP

Mecanismos sociales,
originados en el pecado
personal, pero que
adquieren autonomía
(SRS 36-37; CDS 119)
 EL EJEMPLO: LAS VILLAS COMO PROBLEMA
ESTRUCTURAL

CRECIMIENTO
DE LAS VILLAS

CRECIMIENTO ACTIVIDAD
DE CARIDAD DIRECTA

“La injusticia causa más heridas que las que la caridad sola
puede sanar”, San Alberto Hurtado (1902-1952)
 Micro-caridad y macro-caridad

inter- directa
personal

CARIDAD

social y Mediaciones sociales:

política estructuras (leyes,
instituciones, etc.)

“Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos médicos”

(L. Ragaz)
 CARITAS IN VERITATE: DIMENSIONES DE LA
CARIDAD

2. La caridad es la vía maestra de la doctrina

social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y
compromisos trazados por esta doctrina provienen
de la caridad que, según la enseñanza de Jesús,
es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella
da verdadera sustancia a la relación personal con
Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las
micro-relaciones, como en las amistades, la
familia, el pequeño grupo, sino también de las
macro-relaciones, como las relaciones sociales,
económicas y políticas.
 CARIDAD SOCIAL POLÍTICA

“La caridad social y política no se agota en las relaciones

entre las personas sino que se despliega en la red en la que
estas relaciones se insertan, y que es precisamente la
comunidad social y política, e interviene sobre ésta,
procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto.
En muchos aspectos, el prójimo que tenemos que amar se
presenta «en sociedad», de modo que amarlo realmente,
socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo
distinto del bien que se le puede desear en el plano
puramente individual: amarlo en el plano social significa,
según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales
para mejorar su vida, o bien eliminar los factores que causan
su indigencia.”
CDS 208
 CARITAS IN VERITATE: CARIDAD E INSTITUCIONES

7. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de

las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros»,
formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en
comunidad social[4]. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es
exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar,
por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que
estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se
configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más
eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda
también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta
caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis.
Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la
caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad
que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones
institucionales de la pólis.
 Caridad y Justicia

como virtud Forma de Compenetración

general las virtudes con la justicia

CARIDAD

como virtud Obras de

particular caridad Distinción con
(ej. beneficencia, la justicia
limosna,
corrección
fraterna)
 Caridad y justicia en DCE n. 19-28

Obras Tarea
individuales inmediata y
Servicio organizado esencial de
(diaconía, n.23; 28 b.) la Iglesia
Caridad
de la Justicia, tarea
Purificación de la mediata de la
Iglesia razón (28 a.)
Animación Iglesia

virtutum
Caridad,
de la Formación de la
Justicia, tarea

forma
justicia conciencia
inmediata de
Reavivar fuerzas los laicos:
La justicia,
morales caridad social
tarea
inmediata
del Estado
 CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL

1. Planteo renovado de la justicia del bien común (general ó legal),

completado por la justicia distributiva (cf. QA 57 y 110)
2. Función de conciencia crítica e innovadora de la justicia legal
3. Justicia sensible a los desafíos históricos
4. Justicia cuyos sujetos primarios no son los individuos sino los grupos
sociales

Redimensionamiento del concepto en las últimas décadas:

- Búsqueda de un concepto de justicia más evangélico y más ligado a
la misión de la Iglesia (Cf. JM)
- Atención al fenómeno de la interdependencia: solidaridad (cf. SRS)
- La caridad social como principio cardinal (cf. CV)
 JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL

EVANGELIO

JUSTICIA BIEN
COMÚN
SOCIAL
CARIDAD

SITUACIÓN
HISTÓRICA
 Informe Villermé (1)

“Niños muy pequeños son ocupados en el torno destinado

a los carretes mecánicos de las máquinas de tejer: allí
constantemente encorvados, sin movimientos, sin
posibilidad de respirar aire puro y libre, contraen
irritaciones que se convierten en afecciones de tumores”
“Sus débiles miembros se deforman, y su espina dorsal se
desvía. Esos niños se agotan y desde sus primeros años,
son los que sueles ser siempre débiles y enfermizos, otros
niños son ocupados en hacer girar ruedas que ponen en
movimiento largos mecanismos para devanar; la nutrición
de los brazos se hace a expensa de sus piernas y estos
pequeños desdichados tienen a menudo los miembros
inferiores deformados”
 Informe Villermé (2)
“Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de pie, en
una habitación cerrada, sin cambiar de sitio o de actitud.
No es un trabajo a destajo, es una tortura: se les aplica este
trabajo a niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal
vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la mañana la
larga distancia que les separa de los talleres, a la cual se
agrega, por la noche, el regreso desde los mismos. La
consecuencia de ellos es una mortalidad excesivamente
elevada”
“Es preciso ver a esta muchedumbre de niños flacos,
desencajados, cubiertos de harapos, que con lluvia y barro
van descalzos, llevando en la mano ( y cuando llueve ,
debajo de su ropa, que por el aceite que ha caído de los
telares se ha vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha
de alimentarles hasta su regreso”
 Ley de regulación del trabajo infantil
(del 22 de Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)

“esta mano de obra poco remunerada es ventajosa para la

industria y la ley del trabajo se impone desde temprana
edad como algo de orden natural (...) No obstante, hay
que evitar que, para poder disponer de obreros de 11
años, acabemos teniendo mediocres soldados de 20
años”

(extracto de los considerandos de la ley)

 RERUM NOVARUM: “COSAS NUEVAS”

PATRONES
Derecho de
asociación

CAPITALISMO
LIBERAL

Legislación
PROLETARIOS laboral
 Las encíclicas sociales (1)

Título (Latín) Tema Año

Rerum Novarum Sobre la situación de los obreros 1891

Quadragesimo Anno Crisis del capitalismo y 1931

restauración del orden social
Mater et Magistra El reciente desarrollo de la 1961
cuestión social – la socialización
Pacem in Terris Sobre la paz entre los pueblos 1963

Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el mundo de 1965

hoy
Populorum Sobre la necesidad de promover 1967
Progressio el desarrollo de los pueblos
 Las encíclicas sociales (2)

Título (Latín) Tema Año

Octogesima Los nuevos problemas sociales y 1971

Adveniens la actuación de los cristianos
Justitia in Mundo Sobre la justicia en el mundo 1971

Evangelii Nuntiandi Sobre la evangelización del 1975

mundo moderno
Laborem Exercens Sobre el trabajo humano 1981

Sollicitudo Rei Sobre la solidaridad en el mundo 1987

Socialis actual
Centesimus Annus La caída del comunismo y el 1991
nuevo orden
Caritas in Veritate Sobre el desarrollo humano 2009
integral en la caridad y en la
verdad
 Sujeto en la DSI
“El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad
cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos
pastores” (Cf. OEDS 4)

“Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil

pronunciar una palabra única (...) Incumbe a las
comunidades cristianas analizar con objetividad la
situación propia de su país, esclarecerla a la luz de la
palabra inalterable del Evangelio, deducir principios
de reflexión, normas de juicio y directrices de acción
según las enseñanzas sociales de la Iglesia”
(Pablo VI, Octogesima adveniens 4)
 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTO

Pontificio (Or
Pronunciamientos 3)
ESTRICTO
oficiales del Magisterio
sobre la cuestión social Local (Or 3;
CA 56.1)
SENTIDO

Disciplina académica que

AMPLIO ordena y desarrolla
sistemáticamente este
Magisterio

EXTENSIVO Reflexión de la comunidad

cristiana en unión y bajo la
guía de sus pastores (cf. Or
4)
 El método del discernimiento en la DSI

Teología
Nivel teológico Filosofía
Ciencias Dimensión
VER histórica
Nivel sapiencial / Fe
práctico Praxis histórica

Principios universales Dimensión

JUZGAR
teórica
Criterios de juicio

OBRAR Orientaciones para la Dimensión

Mediaciones
acción
racionales práctica
 DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO

camino
JUZGAR camino deductivo-
inductivo-
práctico
hermenéutico

VER OBRAR

experiencia Discernimiento
sapiencial-
prudencial
REALIDAD
 ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS

Principio cardinal: la caridad en la verdad

Dignidad persona humana

Principio Derechos humanos
personalista Sociabilidad natural

superior- Subsidiaridad
inferior

Relaciones
BIEN COMÚN participación
todos los Solidaridad
sujetos
entre sí

Bienes Destino universal de

los bienes
 BIEN COMÚN

Es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen

posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro
más pleno y más fácil de su propia perfección” GS 26

Conjunto de NO: conjunto de bienes – concepción

condiciones objetivista
NO: suma de bienes particulares -
de la vida social individualismo
que hacen posible a NO: responsabilidad exclusiva del Estado
las asociaciones y a Subjetividad social - Subsidiaridad
cada uno de sus
miembros
NO: mero bienestar – subjetivismo -
la búsqueda de su materialismo
propia perfección Objetividad - Trascendencia
 PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD

“todas las sociedades de orden superior deben

subsidiaridad

ponerse en una actitud de ayuda («subsidium»)

Principio de

positivo
sentido
-por tanto de apoyo, promoción, desarrollo-
Fundamento: respecto a las menores” (CDS 186).
Respeto
autonomía de la
sociedad civil
“El Estado debe abstenerse de cuanto

negativo
restringiría, de hecho, el espacio vital de las

sentido
células menores y esenciales de la sociedad”
(CDS 186)

por el cual las “estructuras de pecado” (SRS 36-

principio 37) que afectan las relaciones entre las
personas y los pueblos, sean reemplazadas por
“estructuras de solidaridad”, mediante leyes,
social
Como
solidaridad
Principio de

Fundamento: reglas de mercado y ordenamientos.

sociabilidad;
unidad de destino
“la determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común; es decir, por el
virtud
como

bien de todos y cada uno, para que seamos

verdaderamente responsables de todos” (SRS
38)
 PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD

Dentro del Estado

Principio de Fundamento: Relación Estado – sociedad

subsidiaridad Respeto civil
autonomía de
la sociedad Dentro de la sociedad
civil civil

1º) Sociedad Tercer

civil sector
Principio de Fundamento:
solidaridad sociabilidad;
unidad de Actuación
destino 2º) Estado directa e
indirecta
 SUBSIDIARIDAD en CV

Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la

inalienable libertad humana. La subsidiaridad es ante todo una
ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos
intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos
sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando
siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la
participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad
respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre
capaz de dar algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la
reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es
el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo
paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de
los niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su
coordinación.
(CV 57)
 SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD

“Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de

centralización, de burocratización, de asistencialismo, de
presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público:
“Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad,
el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el
aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las
lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los
usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso
económica, y de su función pública, así como también los
monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de
subsidiaridad”. CDS 187
 SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD

“A la actuación del principio de subsidiaridad corresponden: el

respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a
familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas
que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso
ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social
permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación
de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los
hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y
administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el
consecuente reconocimiento de la función social del sector privado;
una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte»
activa de la realidad política y social del país”, CDS 187
 SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58

“El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al

principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la
subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo
social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad
acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado.” (CV 58)

“Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se

afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima
de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un
estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de
explotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de
verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no sólo a
los gobiernos de los países interesados, sino también a los agentes económicos
locales y a los agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.”
(ibid.)
 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

a) Origen y Raíz: la Creación. Dios ha creado la tierra y la ha dado a todo el género

significado humano para su sustento, “sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (CDS
171)
Natural  no sólo positivo sino inscripto en la
naturaleza hombre
Derecho universal al
uso de los bienes Originario  no deriva de ningún otro
Prioritario  respecto a cualquier otro derecho
sobre los bienes, orden jurídico o sistema socio-
económico

173. Necesidad de regulación jurídica

174. Principio moral inspirador de la economía
175. Comporta compromiso con desarrollo integral y solidario
b) Propiedad 176. Importancia y necesidad
privada 178. Función social
177. No es un derecho absoluto e 179. Difusión progreso económico
intocable y tecnológico

c) Opción 180. Otras formas de propiedad

preferencial por
los pobres
 Documento de Medellín
IV. Pobreza de la Iglesia

4. Debemos distinguir:

a. La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto

tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Señor
y las más de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los
hombres;

b. La pobreza espiritual, es el tema de los pobres de Yavé. La pobreza

espiritual es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo
espera del Señor. Aunque valoriza los bienes de este mundo no se apega a
ellos y reconoce el valor superior de los bienes del Reino;

c. La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la

condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella
representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo
de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condición pecadora

de los hombres y que «siendo rico se hizo pobre», para salvarnos.

 Documento de Puebla

La pobreza evangélica une la actitud de la apertura confiada en Dios con una

vida sencilla, sobria y austera que aparta la tentación de la codicia y del
orgullo.
(Puebla, Conclusiones 1149)
La pobreza evangélica se lleva a la práctica también con la comunicación y
participación de los bienes materiales y espirituales; no por imposición sino por
el amor, para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros.
(Puebla, Conclusiones 1150)
La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase
media más modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana.
(Puebla, Conclusiones 1151)
En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo y abre las puertas
a soluciones alternativas de la sociedad de consumo.
Desarrollo y opción preferencial por los pobres en
Sollicitudo Rei Socialis

27-29 Concepto de desarrollo

30. Desarrollo y creación
c.IV (n.27-34) El
desarrollo humano 31. Desarrollo y cristología
auténtico 32. Colaboración en el desarrollo
33. Desarrollo y derechos humanos

35. Carácter moral del desarrollo

c. V (35-40) Una
lectura teológica de 36-37. Estructuras de pecado
los problemas 38. Conversión
modernos
39-40. Solidaridad

c. VI (41-45) 41. Naturaleza de la DSI

Algunas 42. Opción preferencial por los pobres
orientaciones
43. Acciones concretas. Reformas
particulares
44. Virtudes del desarrollo
 ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN

“La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está orientada a la evangelización

de la sociedad: incluye, pues, necesariamente la invitación a la acción social
... La acción que se propone no se deduce a priori de consideraciones
filosóficas y éticas, sino que se concreta cada vez por medio del
discernimiento cristiano de la realidad” (Or 54)

1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or 55)

2. Diálogo respetuoso: con todas las fuerzas vivas y operantes de la sociedad, para llegar a
acuerdos programáticos y operativos (Or 56)
3. Lucha por la justicia y la solidaridad sociales: lucha “noble y razonada” (Or 57)
4. Formación de las competencias necesarias. Laicos: 1) formación moral y espiritual; 2)
competencias científicas y políticas  deber originario del bautizado de animar
cristianamente realidades temporales (Or 58) - Formación de los pastores (cf. Or 62)
5. Experiencia de las realidades temporales y experiencia de fe. Unidas, no
intercambiables. (Or 59)
6. Apertura a los dones del Espíritu. DSI: apertura a pluralidad de proyectos según dones
del Espíritu (Or 60)
7. La práctica del amor y de la misericordia. Criterio que debe estar presente en todos los
anteriores  opción por los pobres (Or 61)