Teología Dialéctica

Fuente: La teología del siglo XX, por Gibellini Rosino

Cátedra: Teología Contemporánea
Profesor: Argelis Villasmil
 Teología
Dialéctica
 ¿Qué puedes decir acerca de karl Barth?
 ¿Puedes explicar con tu propias palabras qué es teología dialéctica?
 ¿Cuál es el aprendizaje más significativo que adquieres de la
lectura?
 ¿Cuáles son los conceptos, ideas o temas que todavía no
comprendes con facilidad?
 ¿Utilizaste otras fuentes para comprender mejor el tema de la
lectura?
 ¿Por qué se le denomina a la teología de Karl Barth también neo-
ortodoxia, teología de la palabra?
 ¿Qué preguntas, desafíos, mediadores, o realidades de su contexto
dinamizan la reflexión teológica de Karl Barth?
Teología liberal
 Teología Liberal: interpretación
racionalista del Nuevo Testamento.
 Pretende afrontar los nuevos
problema del mundo y de la
sociedad en una perspectiva
evangélica.
 Cualquier intento teológico que, en
nombre del método histórico-crítico
y de sus resultados, exija una
revisión dogmática o una
relativización de la cristología.
Teología liberal: Sus características

a. Asunción rigurosa del método

histórico crítico y de sus
resultados.
b. Relativización de la tradición
dogmática de la iglesia, y en
particular de la cristología
c. Lectura prevalentemente ética
del cristianismo. En sintonía con
el optimismo liberal.
d. “Procura armonizar en lo posible
la religión cristiana con la
conciencia cultural del tiempo.”
Karl Barth:
La Epístola a los Romanos
1886-1968
 El Dios de la Epístola a los
Romanos es el “Deus absconditus”,
el totalmente otro.
 Ningún camino conduce del
hombre a Dios: ni la vida de la
experiencia religiosa, ni la vía de la
historia, ni siquiera una vía
metafísica. El único camino
practicable va de Dios al hombre y
se llama Jesucristo.
Karl Barth:
La Epístola a los Romanos
“La historia de la salvación no es
una historia junto a la historia
del hombre o dentro de la
historia del hombre, sino que es
la crisis (Krisis) incesante de la
toda historia. La historia del
hombre, que es historia de
pecado y de muerte, está bajo el
juicio de Dios, bajo el no; pero se
trata de un no dialéctico, que es
superado en el sí que Dios
pronuncia en Jesucristo.”
Karl Barth:
La Epístola a los Romanos
 La justificación viene únicamente a
través de la fe, que aquí “fe” significa
fidelidad de Dios. La fe del creyente es
espacio vacío para la fidelidad del Dios
de las promesas.
 La Epístola a los Romanos está bajo el
signo de la infinita diferencia cualitativa
(Kierkegaard) entre Dios y el hombre.
 Se caracteriza por subrayar
fuertemente el “más allá” de Dios
respecto del mundo y del hombre
Teología Dialéctica

 Se caracteriza por subrayar el “más allá” de Dios

respecto del mundo y del hombre; así como la
soberanía de su revelación.
 La revelación tiene una estructura dialéctica, en cuanto
mantiene unidos elementos que se excluyen
mutuamente: Dios y el hombre, eternidad y tiempo,
revelación e historia.
 En consecuencia, los enunciados teológicos deben
observar un método dialéctico, es decir, expresar
posición y negación, el sí y el no, corregir el sí mediante
el no, y el no mediante el sí.
Teología Dialéctica

No es vermittulungs theologí-
teología armonizadora- como la
teología liberal que pretende una
armonización entre Dios y
hombre, fe y cultura.
Es teología que procede por
contraposiciones dialécticas.
Nace en un tiempo de crisis
“entre los tiempos”, concibe a
Dios como juicio, como crisis de
todo lo humano.
Teología Dialéctica

 A Dios no lo podemos dar por

sentado… Lo encontramos cuando a
nosotros criaturas finitas de tiempo
y espacio no confronta el que es y el
que sigue siento infinito y eterno.
 Dios es el sujeto que nunca se
puede reducir a un objeto, siempre
es el sujeto que nos desafía a través
del abismo de la diferencia
cualitativa infinita y así despierta en
nosotros la pasión infinita de la fe.
Teología Dialéctica

Enfatiza
1- La deidad de Dios
2- La realidad de la Palabra
de Dios en Jesucristo
3- La imposibilidad de
construir una teología sobre
otros fundamento.
Teología de la Palabra
Karl Barth “la dogmática eclesial”
 Puede considerarse como la Summa theologica del siglo
XX
 En 1927 publica el primer volumen de un manual
“Esbozo de una dogmática cristiana”.
 En 1932 da comienzo al primer tomo de la Dogmática
Eclesial (porque está vinculada al ámbito de la iglesia, y
sólo así resulta posible como ciencia y adquiere todo su
sentido.)
 La Dogmática Eclesial pretender ser expresión de la
comunidad de la iglesia, y no de una determinada
escuela teológica.
Teología de la Palabra
Karl Barth “la dogmática eclesial”

 Barth se propone en la Dogmática

eclesial eliminar todos los elementos
de filosofía existencial y situarse más
allá de la teología dialéctica.
 Sólo la vía rigurosa de la palabra de
Dios podría impedir volver sobre los
pasos de la teología protestante del
siglo XIX.
 Sólo la revelación de Dios nos
autoriza a hablar de Dios y nos indica
cómo debemos hacerlo.

*The goal of human life is not death, but resurrection”

Teología de la Palabra
Karl Barth “la dogmática eclesial”
 Jesucristo es la realidad objetiva de la revelación y de
su conocimiento
 Una dogmática eclesial debe ser cristológica tanto en su
estructura fundamental como en todas y cada una de
sus partes
 Una dogmática que no trate de ser desde el principio
una cristología es una dogmática sometida al yugo
extranjero, y no tardará en dejar de ser un servicio a la
iglesia
 La cristología debe ocupar todo el puesto en la teología
(es todo, o nada)
Línea de la teología de
Barth
Periodo dialéctico:
a. Dios es Dios, y no es el mundo
b. El mundo es mundo, y no es Dios, y
no hay ninguna vía que conduzca
del mundo a Dios.
c. Si Dios se encuentra con el mundo,
tal encuentro es Krisis, es juicio, es
tocar el mundo de tangente que
delimita y separa el mundo nuevo
del mundo viejo.
 Línea de la teología de
Barth
Período de la dogmática
a. Dios es Dios pero es Dios para el mundo: al Dios que es el
totalmente otro subyace la figura de Dios que se hace
cercano al mundo;
b. El mundo es mundo, pero es un mundo amado por Dios:
se pasa del concepto de la infinita diferencia cualitativa a
los conceptos de alianza, reconciliación y redención como
conceptos clave del discurso teológico.
c. Dios se encuentra con el mundo en su Palabra, en
Jesucristo: se llega así a la concentración cristológica que
subyace al planteamiento escatológico del periodo
dialéctico.