DIGNIDAD

Esquema de la sesión 4

(a) Esta sesión se hace repasando la sesión previa.

(b) El marco de esta sesión y las que siguen es este:

(a) La idea del siglo XVIII de la política de dignidad igualitaria (todos somos iguales)
(b) La idea más contemporánea de una política de la diferencia, para que algunas personas sean
tratadas como iguales

(c) Dignidad e igualdad

(d) Diversidad y pluralismo (siguiente sesión)
Declaración Universal de Derechos Humanos adoptada y proclamada
por la Asamblea General en su resolución 217 A (III), de 10- 12 – 1948

“Considerando que la libertad, la justicia y la paz en elmundo tienen por base el reconocimient
o de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de
la familia humana…

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe
en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y
en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover
el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad…”

(Preámbulo)
Artículo 1

Todos los seres humanos nacen libres

e iguales en dignidad y derechos y, do
tados como están de razón y concienci
a, deben comportarse fraternalmente l
os unos con los otros.
La etimología
Axios

Dignus, Dignum

Valioso, apreciado, estimado,

Orígenes religiosos y filosóficos
 La reflexión del siglo XVIII: Kant

Kant distingue claramente entre “valor” y “dignidad”.

La “dignidad” es el valor intrínseco de la persona moral, la cual no admite equivalente.

No debe ser confundida con ninguna cosa, con ninguna mercancía, pues no se trata de
nada útil ni intercambiable. Aquello que puede ser reemplazado y sustituido no
posee dignidad, sino precio.
Cuando a una persona se le pone precio se la trata como a una mercancía. De este m
odo, el “valor” de la persona no remite al mercado ni a apreciaciones subjetivas de con
veniencia, de utilidad, etc.,), sino que proviene de su dignidad que le es inherente a los
seres racionales libres y autónomos.
La persona no es una cosa:

El ser humano es persona:

 En cuanto ser dotado de razón y voluntad libre, el ser humano es un fin

en sí mismo, que, a su vez, puede proponerse fines o metas.
 Es capaz de hacerse preguntas, de discernir entre lo justo y lo Injusto y
de obrar según principios morales, es decir, de obrar de forma responsa
ble.
 Los seres moralmente imputables son fines en sí mismos, esto es, son
seres autónomos y merecen un respeto incondicionado.
En consecuencia, la autonomía moral es el concepto central con que Kant
caracteriza al ser humano y constituye el fundamento de la dignidad humana:

“La autonomía, es, pues, el fundamento de la dignidad de la

naturaleza humana y de toda naturaleza racional”
(Kant, I. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres).
 “En el ámbito de las finalidades todo tiene o un precio o
una dignidad. En el lugar de aquello que tiene precio se
puede poner otra cosa como equivalente; en cambio,
aquello que se encuentra por encima de todo precio y, por ta
nto, no admite nada equivalente, tiene dignidad.
Aquello que se refiere a las inclinaciones universales y
necesidades humanas tiene un precio de mercado;
aquello que, también sin presuponer necesidades, es
conforme
a cierto gusto, o sea, a una complacencia en el puro juego,
sin ninguna finalidad, de nuestras facultades anímicas,
tiene un precio afectivo; pero aquello que constituye
la condición única bajo la cual algo puede ser fin
en sí mismo no tiene meramente un valor relativo, o sea,
un precio, sino un valor interior, esto es, dignidad.”

(Kant, I. FMC).
 La dignidad es el valor intrínseco
de todo ser humano, en tanto que humano.
 La dignidad es una atribución propia de todo
ser humano, no en tanto que individuo de
la especie humana, sino en tanto que miembro de
la comunidad de seres morales.

Nuestra obligación con nosotros mismos es no

negar la dignidad de la humanidad en
nuestra propia persona