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AGUSTÍN DE HIPONA

(354-430)
Contexto de Agustín de Hipona
 Aurelio Agustín nació en 354 en Tagaste, su
padre se llamaba Patricio y su madre
Mónica.
 La primera persona que influyó en
profundidad sobre el ánimo de Agustín, fue
santa Mónica, debido a la firmeza de su fe
y su coherente testimonio cristiano.
 Aunque Agustín no aceptará la religión
católica durante varios años y seguirá
buscando su propia identidad por medio de
otros caminos.
Contexto de Agustín de Hipona
 Su formación cultural se realizó en lengua latina.
Durante mucho tiempo Cicerón fue para él un
modelo esencial.
 En el año 373 la lectura de una obra de Cicerón,
hoy perdida: El Hortensius le convirtió a la
filosofía.
 En este escrito Cicerón defendía una concepción
de la filosofía de modo helenísitico, es decir
como sabiduría que da la felicidad.
 Frente a la sabiduría filosófica, las Escritura
cristianas le parecían indignas de ser
comparadas con la prosa perfecta de Cicerón.
Contexto de Agustín de Hipona
 A los diecinueve años entró en contacto con el
maniqueísmo, secta con la que permaneció
vinculado diez años, por creer encontrar en ella el
origen del mal.
 El maniqueísmo implicaba:
A. Un profundo racionalismo
B. Un notable materialismo
C. Un dualismo radical en la concepción del bien y del
mal, entendido no sólo como principios morales, sino
también ontológicos
 Se concebía al mal como una realidad positiva,
como una fuerza activa. Es un Dios bueno pero de
poder limitado.
Contexto de Agustín de Hipona
 En el 383-384 Agustín se separó del
maniqueísmo y sostuvo la filosofía escéptica,
según la cual, el hombre debía dudar de todas
las cosas.
 En el 384, instalado en Milán, como maestro de
retórica, Agustín encuentra a San Ambrosio,
quien le demostró la existencia de una entidad
inteligible incorpórea y la bondad del mundo.
 La lectura de las epístolas de San Pablo, le
proporcionaron la certeza de que en la realidad
del pecado humano, vencer las pasiones sólo es
posible con la Gracia.
Contexto de Agustín de Hipona
 La lectura de Porfirio y Plotino le sugirieron una
solución a las dificultades metafísicas en las que
se encontraba.
 Se bautiza en el año 387, en el 391 es
Agustín de
ordenado sacerdote y en el 395 fue elegido
Hipona Obispo de Hipona.
354-430  La última fase de la vida de Agustín estuvo
caracterizada por los encuentros polémicos y
batallas contra los herejes. (Donatistas y
Pelagianos)
 Finalmente muere en el año 430.
LA FELICIDAD Y DIOS
 La ética de san Agustín tiene en común con la
ética griega su carácter eudemonista:
Propone un fin para la vida humana:
FELICIDAD.
 Para Agustín la Felicidad se encuentra en
Dios.
 El ser humano es mutable e insuficiente para
sí mismo, sólo puede encontrar la felicidad
en la posesión de un objeto inmutable.
 Agustín no pensaba en una contemplación
puramente teórica, sino una unión amorosa
de Dios.
LA FELICIDAD Y DIOS
 Consideraba que los neoplatónicos
discernieron algo de lo que fue revelado
por Cristo, pero fue un conocimiento
inadecuado y parcial de la verdad.
 La Ética de San Agustín se centra
alrededor del dinamismo de la voluntad,
que es un dinamismo de amor.
 Aunque el logro de la beatitud no es
posible para el hombre a menos que sea
ayudado por la Gracia.
LIBERTAD Y OBLIGACIÓN
 La voluntad, sin embargo, es libre, y la
voluntad libre es sujeto de obligación moral.
 El hombre no tiene la visión de Dios en esta
vida, y puede volver su atención a los bienes
mutables.
 Al apartarse de Dios la voluntad se mueve
contrariando la ley divina, que tiene
expresión en la naturaleza humana.
 “Las leyes eternas de la moralidad están
impresas en el corazón del hombre”.
LIBERTAD Y OBLIGACIÓN
 Lo mismo que la mente humana percibe
verdades teóricas eternas a la luz de Dios.
 Percibe también verdades prácticas o
principios que deben dirigir su voluntad libre.
 La ley eterna no es una ley arbitraria, sino
que sigue la naturaleza de Dios, y la relación
del hombre con Dios.
 La voluntad es libre, pero está sujeta a
obligaciones morales, y amar a Dios es su
deber.
NECESIDAD DE LA GRACIA
 Existe un abismo ente la criatura finita y el Ser
Infinito.
 Este abismo no puede ser franqueado sin la ayuda
divina, sin la Gracia.
 San Agustín hace del Amor a Dios la esencia de la ley
moral, la cual requiere la elevación efectiva de la
Gracia.
 A juicio de Agustín de Hipona, el verdadero filósofo es
aquél que examina la realidad humana teniendo en
cuenta la Redención y la Gracia.
EL CONOCIMIENTO COMO
ILUMINACIÓN
 San Agustín tiene una concepción platónica
del alma y de su relación con el cuerpo.
 Cuando nuestra alma toma noticia de las
afecciones que los objetos externos
producen en el cuerpo, conoce el mundo
exterior y una realidad inferior a ella
misma.
 Pero en sí misma encuentra el alma unas
Platón verdades superiores a ella que no ha
427 a.C -347 a.C. podido producir, puesto que son verdades
necesarias eternas e inmutables.
EL CONOCIMIENTO COMO
ILUMINACIÓN
 San Agustín no puede aceptar la doctrina
platónica de la reminiscencia, por
comportar la preexistencia del alma y la
metempsicosis.
 Pero da por cierto que son verdades
Platón
innatas, depositadas virtualmente en
427 a.C -347 a.C. nuestra memoria y actualizadas en la
contemplación de la misma.
 Este conocimiento se da por Iluminación
del intelecto divino, en quien existen
eternamente estas verdades.
EL CONOCIMIENTO COMO
ILUMINACIÓN
 “No salgas fuera, vuelve a ti mismo; en el
interior del hombre habita la verdad. Y si
encuentras tu naturaleza mutable, trasciéndete
también a ti mismo” (De la verdadera
religión, 39,72)
Agustín de Hipona  Esta dependencia de Dios en el conocimiento
(354-430) de la verdad es una muestra de la remisión
de Dios en toda actividad humana.
 Volver la espalda o no mirar esa luz en una
persecución de empresas terrenas, es
renunciar a Dios y carecer de su gracia.
LA CREACIÓN Y EL TIEMPO
 San Agustín continúa la reflexión
neoplatónica, la cual afirma: Dios es la
Inteligencia que contiene en sí las ideas
ejemplares o arquetipos del mundo
visible.
 Estas ideas o verdades son las esencias de
las cosas, las verdades necesarias,
coeternas a Dios e inmutables.
 Si el modelo es inmanente a Dios, la
materia con la que se ha creado el mundo
no preexiste. (A diferencia del Timeo)
LA CREACIÓN Y EL TIEMPO
 Además en contraste con la tradición
platónica, la producción del mundo no es
un proceso necesario e inevitable, sino
una decisión voluntaria y libre.
 La creación se despliega en el tiempo
conservada por Dios, y los seres
individuales aparecen sucesivamente
cuando sus razones seminales, insertas por
Dios en la materia, alcanzan su nacimiento,
de acuerdo con el orden dispuesto por la
providencia divina.
EL PROBLEMA DEL MAL
 El límite de la bondad de la criatura proviene de
la materia misma que la constituye.
 El mal es privación de ser y en propiedad no
existe.
 Por lo que se refiere al mal moral, éste es
causado por el hombre. El mal moral se remite así
a la libertad de la elección humana.
 Es cierto que Dios sabe que el hombre caería en el
mal moral, pero estimó que de ese mal podría
extraer un gran bien.
LA POLÉMICA ANTIPELAGIANA
 San Agustín formuló su doctrina del pecado
y de la gracia en el curso de su polémica
con Pelagio y de sus seguidores.
 Éstos, profundamente influidos por el
estoicismo y el platonismo, enseñaban que la
naturaleza humana es una estructura sólo
Pelagio modificable por accidente, y que la
360-422 libertad, junto con la razón, es su facultad
primera.
 De ahí inferían que el pecado de Adán no
tuvo las consecuencias destructivas para la
naturaleza humana que se le atribuían.
LA POLÉMICA ANTIPELAGIANA
 La gracia es a lo sumo una ayuda, no un requisito
imprescindible para obrar bien.
 El hombre por su propio esfuerzo, puede adquirir
los méritos y la justicia que Dios no puede dejar de
reconocer concediendo la salvación.
 En general San Agustín acusa a los pelagianos de
Pelagio tres puntos:
360-422 1. Atentar contra la libertad y el poder de Dios
2. Anular los efectos del pecado original
3. Privar de significado y valor a la encarnación y
sacrificio de Cristo.
LA POLÉMICA ANTIPELAGIANA
1. Atentar contra la libertad y el poder de Dios: Al
colocarlo con respecto al hombre en la situación
pasiva de quien está obligado a reconocer un
mérito activo.
2. Anular los efectos del pecado original: Por este
hecho la naturaleza humana ha quedado
herida.
Pelagio
360-422 3. Privar de significado y valor a la encarnación y
sacrificio de Cristo: La encarnación del Verbo y
su sacrificio son necesarios para la redención
humana.
 Concedida gratuitamente la Gracia Divina no es
simplemente merecida.
LAS DOS CIUDADES
 De lo anterior se sigue que la especie
humana puede ser dividida en dos
grandes campos: Los que aman a Dios y
los que se prefieren a sí mismos.
 San Agustín ve la historia de la especie
humana como la historia de la dialéctica
de esos dos principios.
 Para San Agustín, la historia no debe ser
interpretada a la luz de los hechos
mismos, sino a partir de la luz de lo
eterno.
LAS DOS CIUDADES
 Agustín de Hipona no buscaba ser un
historiador, sino dar una interpretación
espiritual y moral a los fenómenos históricos.
 La historia es así, el proceso de formación y
el caminar de la comunidad de los santos
hacia su meta final que es Dios.
 Es una historia universal porque afecta a
todo el género humano, pero es sobre todo
una historia de redención, porque su
verdadero sujeto es Dios.
 De este modo, la sucesión del tiempo es
lineal, progresiva y escatológica.
LAS DOS CIUDADES
 La concepción lineal y progresiva del tiempo y
de la historia como un proceso dirigido a un fin,
marcará el destino de Occidente.
 Esta visión terminará por secularizarse a partir
del siglo XVII hasta cristalizar un siglo después
en la concepción moderna de la Historia.
 En esta concepción el hombre abandona la guía
de la Providencia, tiene una visión optimista de
la naturaleza y de su capacidad natural.
 Se trata de la emancipación de la Razón y de
construcción autónoma de un orden político, social
y económico.