ANTROPOLOGÍA CULTURAL

TEMA: LA HISTORIA DE LA
ANTROPOLOGÍA Y SUS
DIVISIONES

PROF. Charo Tito M.

ANTROPOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA : ESTUDIO DE LA
HUMANIDAD. LA PALABRA DERIVA DE
LOS VOCABLOS GRIEGOS
ESTUDIO(LOGOS), Y LOS SERES
HUMANOS (ANTHROPOS).
LA ANTROPOLOGÍA ES EL
ESTUDIO DE LA
HUMANIDAD, DE LOS
PUEBLOS ANTIGUOS Y
MODERNOS Y DE SUS
ESTILOS DE VIDA. (Harris, 2013:21)
Según Marvin Harris:
 Lo que diferencia nuestra disciplina de las
otras es su carácter global comparativo.
 Los antropólogos insisten, ante todo, en la
necesidad de contrastar las conclusiones
extraídas del estudio de un grupo humano o
de una determinada civilización con datos
procedentes de otros grupos o civilizaciones.
 La importancia de la antropología
trasciende los intereses de cualquier
tribu, raza, nación o culturas
concretas.
¿Por qué estudiar la antropología?
La antropología es la única disciplina que
ofrece un esquema conceptual para el
contexto global de la experiencia
humana…Es como una carretilla sobre
las que pueden acomodarse los diversos
temas de una eudcación liberal, y
mediante la distribución de la carga,
hacerla más manejable y facíl de llevar
(1968:475)
Historia de la Antropología y sus
divisiones
RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA
CULTURAL (SOCIAL)
-Tradiciones
-Etnografía: descripción de
culturas

ARQUEOLOGÍA
-Estudio, registros escritos,
excavaciones

FISICA (BIOLOGICA)
-Origen animal y sus
determinantes biológicos

LINGÜÍSTICA
-El estudio de las lenguas
Según Pierre Bonte, el inicio de la antropología se da en el
siglo XVIII, así lo menciona en su texto titulado De la
etnología a la antropología: sobre el enfoque crítico en las
ciencias humanas: La antropología del “Siglo de las luces”,
aunque pre científica, es sin embargo el origen de una visión
objetiva y clasificadora de otras sociedades al situarlas en la
historia. Durante los siglos XVIII y XIX, la antropología se
sitúa en la historia; esto le permite definir su problemática :
captar las diferencias entre las sociedades humanas (Bonte,
1975:16).
 OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA
Llamo antropología a la ciencias Desde la perspectiva antropológica, todos

social que estudia el funcionamiento y los pueblos y culturas revisten el mismo

interés como objetos de estudio. Por ello,
la evolución de las «otras»
la antropología se opone al punto dé vista
sociedades; esta ciencia recoge su
de los que creen ser los únicos
información, sobre todo, por medio de
representantes del género humano, estar en
la observación participante y analiza, el pináculo del progreso o haber si de
sobre todo, con el método elegidos por Dios o la Historia para
comparativo. (Marzal, 1996:14) moldear el mundo a imagen y
semejanza.(Marvin, 2001)
 Objeto de la antropología
Podríamos decir que el mismo: la diversidad
cultural. Pero la perspectiva a cambiado
radicalmente, pues hoy día no pasa por buscar
la aculturación homogeneizadora ni el respeto
al “buen salvaje” sino por la construcción de
un Nosotros diversos, reivindicando el derecho
de unos y otros a la igualdad a la diferencia.
(Degregori, 2003:63)
 Características del nacimiento de la
antropología
• La antropología surge en el período de la
expansión imperial europea y luego
norteamericana (la antropología es hija del
imperialismo).
• En el otro extremo, también es posible querer
conocer al “Otro” idealizarlo como el “buen
salvaje”
 Escuelas antropológicas clásicas
ESCUELA PERIODO LUGAR FIGURAS CONCEPTOS ANALOGIAS DE LA
CULTURA
Evolución
Evolucionismo 1870- 1890 INGLATERRA Edward Tylor Especie
Y EE.UU Lewis Morgan
Difusionismo 1900--1920 INGLATERRA Fritz Graebner Difusión
Y ALEMANIA
Particularismo 20s-40 EE.UU Franz Boas Área cultural,
histórico complejo cultural

Funcionalismo 20s-40s GRAN Malinowski Función Organismo

BRETAÑA Radcliffe-Brown Estructura social

Neo- 40- 60 EE.UU Julian Steward Evolución Especie

evolucionismo Leslie White multilineal

Ecología cultural 50- 70 EE.UU Ray Rappaport Ambiente, Adaptación

ecosistema
Materialismo 70-80 EE.UU Marvin Harris Infraestructura
cultural Estrcutura
Superestructura
Estructuralismo 50-70s FRANCIA Claude Levi- Estructura Lengua
Strauss
Marxismo 60-70 FRANCIA Maurice Determinación, Base/
estructural Godelier dominación Superestructura

Antropología 70s-80s México, Perú, Bonfil Batalla Explotación Ideología

crítica Colombia Dominación
Luis G. Vasco
latinoamericana
Interpretativismo 70s-80s EE.UU Clifford Geertz Significado Texto
 ESCUELAS MÁS
RESALTANTES DE LA
ANTROPOLOGÍA
 ESCUELA EVOLUCIONISTA
LEWIS MORGAN
El evolucionismo del siglo XIX se presenta como el
reconocimiento pleno de la racionalidad de las prácticas y de
las de sociedades salvaje.
Postulados teóricos:
1.) Afirmaban que todos los seres humanos existentes sobre la tierra, a pesar
de las inmensas variaciones de costumbres e idiomas que puedan ser
constatadas, constituyen una única especie y son portadores de las
mismas cualidades mentales. Así, para los evolucionistas, no solo todos
pertenecemos a la misma especie sino que todos los grupos humanos
tienen las mismas capacidades mentales y la habilidad para pensar
lógicamente.
2). El pensamiento evolucionista en antropología trata de dar cuenta
precisamente de la variedad social y cultural de los grupos humanos
plateando que esta variación es la expresión de diferentes fases o
etapas en la evolución social.
3). Plantean que todos los grupos humanos, sin excepción, transitan el
mismo camino y aunque algunos lo han hecho más rápido que los
otros, pero todos llegarían a la misma fase de evolución.
4. Todos los grupos humanos inventan o descubren por sí mismos, e n el
momento adecuado, las técnicas, las prácticas, relaciones, costumbres e
ideas.
 EVOLUCIONISMO
Surge en Europa a partir de las intenciones de explicar las similitudes y
diferencias entre fenómenos socio-culturales. Evolución tiene como idea central
“ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera
intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra” los pensadores más
representativos son: Frazer, Lewis Morgan. Por ejemplo para Morgan, la familia
como grupo social tuvo tres etapas sucesivas y graduales de evolución: primero
el salvajismo: dividido en inferior-medio y superior (que dominan la pesca y el
fuego hasta el dominio de armas como el arco y la flecha). Segundo, barbarie, el
nivel inferior solo con dominio de la alfarería y la domesticación, aquí el hombre
conquista la agricultura y el hierro. Y tercero, la etapa de la civilización, donde
los pueblos ya desarrollaron el alfabeto fonético. Observándose la evolución de
la familia patriarcal desde la poligamia hasta la monogamia. Esta posición de
Morgan fue tomada por Engels como “sociedad antigua” a la vez otorga a
Morgan el prestigio correspondiente en la antropología. Entonces, podemos
afirmar que la primera escuela antropológica del evolucionismo tenía su origen y
su representante. (Norma Fuller. Sesión Magistral. 2010)
ESCUELA DEL PARTICULARISMO
HISTÓRICO
• Franz Boas, crea la primera cátedra en Oxford, formando la primera generación de
antropólogos. Es el máximo representante de esta corriente antropológica, considerado
como el padre de la antropología del difusionismo, para él la antropología es el
estudio de la cultura que engloba un conjunto de modos de vida, manejo de
tecnología, lenguaje, tradición y estilo de vida. Boas recurre al método histórico
comparativo, intenta realizar un trabajo más cercano a la realidad, por lo que se
empeña en hacer trabajo de campo o más conocido como etnografía. La idea central
que maneja Boas es el de considerar a la cultura como una totalidad, rechazando las
semejanzas, afirma que no es posible explicar a todas las culturas por la similitud de la
mente humana (Boas ,1964: 181 -189).
Postulados teóricos
BOAS 1) Uno que podemos denominar el postulado de la singularidad histórica de cada cultura.
Cada cultura tiene su propia trayectoria y unas características únicas que deben ser
comprendidas en sus propios términos.
2) Otro postulado consiste en considerar que cada cultura es una totalidad, por lo que no
se deben estudiar aspectos aislados sino que es necesario comprender cada cultura en
particular teniendo presente que constituyen en su totalidad.
Método de Franz Boas
El método inductivo es central en el trabajo de Franz Boas. Utiliza un método
historiográfico.
 ESCUELA FUNCIONALISTA
Esta es una teoría pragmática que tiene como sus representantes máximos en
los antropólogos funcionalistas: como, Bronislaw Malinowski (1884-1943).
Que es polaco refundador de la escuela británica funcionalista de la
antropología social, viaja a Papúa en Nueva Guinea, allí escribe su obra cumbre
“Argonautas del pacífico occidental”. El trabajo de campo del Kula le hace
pionero en la práctica del observador participante, esta óptica de Malinowski le
hace interesante en su aporte, al introducir la etnografía como una metodología
más valedera para su época y en la actualidad. Es fundador de la escuela
funcionalista, trata explicar las relaciones sociales a partir de las funciones y
actividades que realizan los individuos en términos de satisfacción de
necesidades biológicas. Su pensamiento fundamental es considerar que todas
las partes sociales de un grupo humano están relacionadas entre sí y cumplen
una función dentro de un sistema. Su aporte principal está en ceñir el rigor
científico al trabajo antropológico.
Postulados teóricos
1. Señala que la cultura o la sociedad constituyen una totalidad coherente en la
MALINOWSKI, PADRE DE LA cual sus diferentes componentes se encuentran estrechamente relacionados.
ETNOGRAFÍA 2. U segundo postulado de la escuela funcionalista puede ser denominado como
el postulado de la universalidad funcional.
3. El funcionalismo trata de explicar el fenómeno social relacionando con un organismo o
la fisiología. Si consideramos a la sociedad como estructura, las unidades serian las
personas, quienes realizan un sin fin de actividades y entonces están interrelacionados
y estas funciones determinaran a la estructura. Brown menciona que una estructura no
se modifica por el cambio o reemplazo de sus unidades, entonces la estructura
permanece y es la que importa.
Desarrollo de la Antropología Peruana (I PARTE)

HISTORIA Y DEL
INDIGENISMO EN
LAS PRIMERAS ESCUELAS DE
EL PERÚ Autores
Valcárcel, Luis
Matos Mar
Avalos de Matos
Núñez del prado
Ghersi, Humberto
INDIGENISMO COLONIAL ANTROPOLOGÍA APLICADA
Hollmberg. A.(Vicos)
REPUBLICANO MODERNO Dobyns, comunidades I.
INDIGENISMO Vásquez. Educación Vicos
Nuñez del Prado. Cuyo C.
Stein Vicisitudes del D.
1821-1920 Bolton. Antropología A.
Autores Chirif. Sinamos ley y N.
Narciso Arestegui
El indigenismo abordo varios Clorando Matos de T.
Manuel Gonzales P.
puntos. Abelardo Gamarra.
Indigenistas (1920)
•En lo político Hildebrando C. Pozo
Heirich Cunow
•En lo social Núñez del Prado
Luis Valcárcel
•En lo artístico José C. Mariátegui
ANTROPOLOGIA ARGUEDIANA
El indigenismo influyo en el
Desarrollo de la antropología
puesto que le dio objeto de
Estudio.
Carlos I. Degregori,
Menciona tres momentos de
La antropología P.
El indigenismo
El paradigma de integración
N.
La revolución impulsada por la
izquierda
 IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA
PARA EL TURISMO
La antropóloga Norma Fuller, profesora de la Universidad Católica
del Perú, en su libro titulado Antropología y turismo, señala lo
siguiente con respecto al tema : “La reflexión sobre el turismo
como fenómeno cultural es probablemente la más rica y original.
De hecho es aquella que más concierne a la disciplina
antropológica y se centra en varias interrogantes: ¿Cómo definir
este nuevo fenómeno? ¿qué tipos de turismo existen? ¿ Es el turista
un personaje con rasgos particulares ?”( Fuller, 2008:23)
Asimismo continua Fuller:
“[…] el turismo es un fenómeno que genera
transformación en el ámbito de la cultura porque la
convierte en espectáculo y en artículos de
consumo”. (Fuller, 2008: 26)

Ejemplos:

La fiesta de la Virgen de la Candelaria

La fiesta de la Virgen del Carmen del pueblo de
Paucartambo en el Cuzco.
Agustín Santana Talavera, es doctor en Antropología Social, Profesor
Titular de Universidad de la Universidad de La Laguna (Tenerife) y
Subdirector del Instituto Universitario de Ciencias Políticas y
Sociales. Menciona lo siguiente con referente a la antropología y al

turismo: “La capacidad holística de la antropología le lleva a penetrar en

todas las formas posibles del saber, del trabajo de ideas, desde la cocina y la
alimentación hasta la medicina y el turismo sin apartar del tronco disciplinar,
observando, por lo general, en una de series de líneas y ordenamiento
metodológicas básicas de la profesión”. ( Santana, 1997)
Continua señalando dicho autor :
“El turismo, caracterizado por provocar los mayores desplazamientos
de la historia (500 millones en el año 1993 según la UNESCO)
afecta todo y cada uno de los componentes de aquellas culturas y
sociedades que se ven tocadas por su organización, gestión,
desarrollo o simple deseos de los mismos, y lo estudios
antropológicos del turismo no
“ La antropología puede aportar, entre otras cosas, la relatividad de
puntos de vista culturales, de las relaciones reciprocas inherentes a
cada grupo y de las diferentes estrategias de decisión de los actores,
además de hacer posible separar en el carácter no racional de buena
parte de los comportamientos en, y de, las sociedades, grupos e
instituciones implicadas” . (Santana, 1997:17)
Ejemplo:
 Grandes escritos turísticos pueden identificarse
como antropológicos (realizado no por
antropólogos).
 Un tipo de cambio cultural, es atendido por la
antropología del turismo.
Conceptos, métodos, y teóricas antropológicas
con el propósito concreto de inducir cambios o
prevenir efectos perniciosos. (Santana, 1997:18)
REFLEXIONES FINALES