FACULTAD DE HUMANIDADES

¿Porque Dios es el principio de todo?

DOCENTE: Pérez Guevara,Luis Enrique

INTEGRANTES:
CHUNGA ENEQUE
CALVAY MENDOZA PAOLA
JARAMILLO CASTILLO MARÍA
PISFIL MICHAEL
RIVAS ARIANA
RIVERA GUSTAVO
¿POR QUE DIOS ES
EL PRINCIPIO DE
TODO?
Dios principio
de todo desde
la teología
 “Dios no fue creado, Él siempre
existió, solo las cosas que
tienen un principio, como el
mundo necesitan que haya un
creador previo. Dios no tuvo
principio y, por lo tanto no
necesitaba ser creado”

“La energía
no se crea ni
se destruye”

Zacharias,R. y Geisler, N.(2007). ¿Quién creó a Dios?. Miami, Florida: Editorial Vida.
 La función creadora
de cristo:

El (Cristo) es imagen de Dios invisible,

Primogénito de toda la creación, porque en
él fueron creadas todas las cosas, en los
cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, los Tronos, las Dominaciones,
los Principados, las Potestades: todo fue
creado por él y para él, él existe con
anterioridad a todo, y todo tiene en él su
consistencia

Morales,J. (1884). El misterio de la creacion. Madrid España

 La teología de la
creación

En el principio existía la Palabra y la

Palabra estaba en Dios, y la Palabra era
Dios. Ella estaba en el principio con
Dios. Todo se hizo por ella y sin ella
nada se hizo de cuanto fue hecho...Y la
Palabra se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros, y hemos visto su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo
único, lleno de gracia y de verdad

Morales,J. (1884). El misterio de la creacion. Madrid España

El principio de Dios en el punto
filosófico
•La negación de la existencia de Dios, el
ateísmo, es, por eso, una posición insostenible,
contraria a la razón. Supondría que algo que no
es el ser o existencia, algo que de sí no es,
habría llegado a darse la existencia por sí
mismo, el ser habría surgido de la nada, lo cual
es un absurdo.
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS DESDE EL PUNTO ONTOLÓGICO
 San Anselmo
Si Dios es el ser más perfecto y nada más perfecto que él puede
pensarse, tiene que existir realmente. Porque si únicamente
existiera en la mente, se podría pensar en otro más perfecto
que El: que además de existir en la mente exista también en la
realidad y entonces Dios no sería el ser más perfecto que puede
pensarse. Por consiguiente, basta pensar que Dios es el ser más
perfecto, y así lo piensan todos.
teístas y ateos, para darse cuenta que debe existir realmente,
porque si no existiera Realmente, no sería el ser más perfecto
que puede pensarse. En otros términos, que en el concepto de
Dios -sujeto está contenida formalmente su existencia -
predicado-. Se trata de un juicio analítico en el que el sujeto,
incluye formalmente el predicado: el ser perfectísimo de Dios,
su concepto, incluye necesariamente su existencia, el predicado.
 René Descartes
Dios es un Ser perfectísimo. Por consiguiente, en su
esencia está incluida formalmente su existencia,
pues! de lo contrario Dios no sería el Ser
perfectísimo. Y así como no se puede concebir un
triángulo que no valga dos rectos, o una montada sin
valle, tampoco se puede pensar en un ser
perfectísimo como Dios sin su existencia
y no vale objetar que, si bien el triángulo exige tener
dos rectos y la montaña el valle no se sigue que
deban, existir ni el triángulo ni la montaña.
 Leibniz
formula el argumento ontológico de la siguiente manera:
Dios es posible., Pero si es posible, debe existir
necesariamente. Porque si Dios fuera puramente posible y
no existiese lógicamente sería imposible.
En efecto, un Dios puramente posible, que no existiese
sería imposible porque un Dios puramente posible, que
tiene que llegar a existir, es absurdo, sería un Dios causado,
que no es la existencia y tiene que recibirla de otros. Y en
tal caso no sería Dios.
•Por consiguiente, en la posibilidad real de Dios está
incluida necesaria y formalmente su existencia; de lo
contrario, la existencia de Dios sería imposible, cosa que
nadie se atrevería a afirmar seriamente.
Dios principio
de todo desde
la metafísica
 Gráfico 01

Diferencia
Sujeto
absoluto de
las verdades Creado
eternas (Universo)
(creador)

Esencia parcial
Esencia Total

Esencia

Ibarz., J. M. (2002). EL ORIGEN RADICAL DE LAS COSAS.Metafísica leibniciana de la creación. Barañáin-Pamplona: EUNSA.
 Dios
(naturaleza infinita)

OBRAR Obrar

S S S
Perfección
de obrar S
S
S
S
S S
Obrar

Ibarz., J. M. (2002). EL ORIGEN RADICAL DE LAS COSAS.Metafísica leibniciana de la creación. Barañáin-Pamplona: EUNSA.
Como principio de Dios en la actualidad :

Dios es «Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su
omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la
corporal, es decir, la angélica y la mundana, y después la humana, como común, compuesta de espíritu y de
cuerpo»
Dios «ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. Por la condición misma de la
creación, todas las cosas están dotadas de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden» (GS 36,2)
«De todas las criaturas visibles, sólo el hombre es capaz de conocer y amar a su Creador; es la única criatura en la
tierra que Dios ama por sí misma; sólo el hombre está llamado a participar por el conocimiento y el amor en la
vida de Dios. Para este fin ha sido creado y ésta es la razón fundamental de su dignidad»
CONCLUSIONES
● La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de un proceso discursivo, de un
razonamiento. La existencia de Dios pone en duda nuestra fe por que nos pone en el punto en donde nosotros
tenemos que buscar la verdad.
● Lo que no podemos poner en duda es el hecho de que el argumento de San Anselmo, al definir a Dios como aquello
mayor que lo cual nada puede ser concebido, da los frutos de cómo la razón reconoce que es imposible poder
definir un ser desde nuestra dimensión terrenal.
● Dios no tiene ninguna necesidad para haber sido creado, ya que Él existe fuera del tiempo (donde la causa y el
efecto no funcionan) o dentro de dimensiones múltiples de tiempo (tal que no hay ningún principio del plano de
tiempo de Dios).
● Dios es un recurso indispensable para que el sistema metafísico leibniziano pueda sostenerse, su filosofía está
fundada en una armonía preestablecida creada por Dios. En el filósofo de Leipzig, la perspectiva racionalista
encuentra su más alta cumbre, su racionalismo a todo le encuentra una razón. Su filosofía optimista se sostiene en
el ente trascendente, es decir, su teodicea es el esfuerzo de la razón, por interpretar la realidad divina en relación
con el mundo y el hombre.
REFERENCIAS
Gallardo, J. M. (2018). ¿Quién es Dios? Catholic.net, 1-9. Obtenido de
http://es.catholic.net/op/articulos/58977/cat/1187/quien-es-dios.html#modal

cristiandad.org. (2018). La creación. Catholic.net, 1-13. Obtenido de http://es.catholic.net/op/articulos/14600/cat/616/la-

creacion.html#modal
Ibarz., J. M. (2002). EL ORIGEN RADICAL DE LAS COSAS.Metafísica leibniciana de la creación. Barañáin-Pamplona:
EUNSA.

Zacharias,R. y Geisler, N.(2007). ¿Quién creó a Dios?. Miami, Florida: Editorial Vida.
Morales,J. (1884). El misterio de la creación. Madrid España