A Educação Pública

antes da
Independência
 INTRODUÇÃO

A colonização brasileira foi consequência do Tal como outros países, Portugal pretendeu impor a
desejo de expansão de Portugal que, assim com exclusividade do comércio com as colônias, através
a Espanha, a França, a União das Províncias dos de uma administração centralizada, mantendo forte
Países Baixos e a Inglaterra, buscou controle fiscal sobre as operações internas e
mecanismos de superação das limitações externas.
provocadas pelas relações feudais. Como bem
mostra Cunha, a colonização consistiu,
basicamente, na organização de uma economia
complementar à da Metrópole. (Cunha, 1980, p.
23).

A primeira providência adotada para operacionalizar esse objetivo foi a da instalação do regime das Capitanias
Hereditárias (1532), mas as dificuldades causadas pela dispersão do poder levaram à criação de um Governo
Geral (1540), primeiro representante do poder público no Brasil, com o objetivo de auxiliar e não de substituir o
referido regime. (Ribeiro,1978, p.1)

2
 OLÁ!!

Eu sou Juliana Ferreira

E a disciplina que iremos trabalhar neste semestre é História
da Educação brasileira

3
 1

COMPANHIA DE JESUS

4
 “
Desse aparelho fiscalizador e repressor da Metrópole participava a
Igreja Católica, representada, sobretudo, pela Companhia de Jesus,
cujos funcionários (burocracia) se integravam ao funcionalismo
estatal. O objetivo primordial da Companhia era difundir as teorias
legitimadoras da expansão colonial, conseguindo que aceitassem a
dominação metropolitana (na figura do seu soberano), e
operacionalizar a ressocialização e cristianização dos índios, de
modo a integrá-los como força de trabalho. (Cunha, 1980, p. 23).

5
Idealizada por Inácio de Loyola (1491-1556), organizada
como força de vanguarda nos quadros da Contra Reforma
(1534) e criada oficialmente por bula papal em 1540, por
D.João III, rei de Portugal, a Companhia de Jesus se fez
presente no Brasil nove anos depois, em 1549, quando o
primeiro governador geral, Tomé de Souza, para cá trouxe
seis missionários jesuítas, sob a chefia de Manoel da
Nóbrega. (Mattos, 1958, p. 35).

6
Segunda metade
do século XVI

7
 II Metade do século XVI

Portugal atravessava um período de Portanto, pouco tinha a Metrópole a

indefinição, iniciando o despertar para a oferecer em termos de exemplo, se os
nova cultura da Renascença. Sem quisesse dar. Por outro lado, a carência
tradições educacionais, o seu sistema da Metrópole aumentava as
escolar começava a esboçar-se, com o responsabilidades atribuídas à
analfabetismo dominando não somente Companhia de Jesus, uma vez que a
as massas populares e a pequena ela cabia a significativa
burguesia, como a nobreza e a família responsabilidade da aculturação
real. Ler e escrever era um privilégio de sistemática dos nativos pela fé católica,
poucos, ou seja, de alguns membros da pela catequese e pela instrução.
igreja ou de alguns funcionários
públicos.

8

Sendo a situação de
Portugal tão insatisfatória,
entende-se que a maioria
dos missionários não
estava preparada para as
funções que dela se
esperava, incluindo a do
magistério.
Segunda Metade do século
XVI
Nos seus estudos sobre Período Heroico: 1549-
esses religiosos, Luiz 1570 Período de
Alves de Mattos atribuiu à Organização e
obra jesuítica a seguinte Consolidação: 1570-1759
periodização, justificada Período Pombalino: 1759-
sobretudo pelo diferente 1827 Período Monárquico:
“clima mental” que, a seu 1827-1889
ver, perpassa cada etapa:
Período Republicano:
1889-1930
Período Contemporâneo:
1930 até nossos dias.
(Mattos, 1958, p. 15).
9
MAPA DO BRASIL COLÔNIA

10
 NÓBREGA

⊡ Diferentemente de seus colegas, Nóbrega

possuía vasta cultura, tendo cursado
humanidades na Universidade de Salamanca e
adquirido o título de bacharel em cânones pela
Universidade de Coimbra. Preocupado com a
manutenção e o sustento do trabalho
missionário, Nóbrega defendeu uma política
realista de posse de terras e de escravos, a qual
foi refutada formalmente pelos textos canônicos.

11
 CONTINUAÇÃO

⊡ A própria Constituição da Companhia de Jesus, aprovada

em 1556, deixou claro aos seus membros a obrigação de
fazerem votos de pobreza, ou seja, de não terem renda
alguma para seu sustento ou para outras finalidades. Esta
medida acabou por possibilitar uma solução muito mais
favorável aos interesses da catequese. Na realidade, “a
simples posse de terra e de escravos não constituía, para
a época, nas condições do tempo, sustentáculo duradouro
para os empreendimentos missionários”. (Carvalho, 1952,
p. 141).

12
⊡ Os tão sonhados recursos financeiros, que fariam crescer
e multiplicar as casas da Companhia de Jesus, tiveram
origem no Alvará de D. Sebastião (1564), esse documento
fixou o padrão de redízima, ou seja, a doação da décima
parte de todos os dízimos e direitos para a sustentação do
Colégio da Bahia. Como a redízima estendeu-se aos
colégios do Rio e de Olinda, a Companhia pôde iniciar
uma fase mais próspera, amparada pela posse de
escravos, fazendas e animais.

13
Observa Mattos que a mais
significativa diferença entre a primeira
(1549-1570) e a segunda fase (1570-
1759) foi caracterizada pelo tipo de
dependência econômica entre
religiosos e nativos. Se a primeira fase
foi de penúria, ela teve o aspecto
positivo de obrigar os jesuítas,
desprovidos de recursos, a conquistar
a simpatia popular, mostrando-se
identificados com seus problemas,
necessidades e anseios. Para o autor,
“A disparidade entre a rudimentar
cultura dos aborígenes e a cultura
ocidental e cristã mais evoluída dos
14
colonizadores lusos do século XVI
gerava inúmeros problemas de difícil
solução e criava situações complexas
de não menos difícil superação.”
Assim, a tarefa dos jesuítas foi a de
“Sobrepor-se a esse contínuo
entrechoque e manter uma atitude
fundamental de imparcialidade, sem
quebra da fidelidade devida à matriz
da cultura europeia e cristã, para
melhor poder aproximar essas culturas
e integrá-las numa nova e coesa
realidade social”. (MATTOS, 1958, p.
301).
⊡ No período seguinte, sem a preocupação da
ausência de recursos, os jesuítas teriam se
voltado para o passado clássico e medieval,
divorciando-se da realidade imediata e
abdicando de sua função de liderança social. A
cultura deixou de ser posta a serviço da
sociedade para se colocar “à margem da vida,
dedicada à conservação dos esquemas mentais
clássicos e das convenções sociais
estabelecidas”. (Mattos, 1958, p. 297).
15
 “
Como analisa Villalobos, servindo a uma
sociedade latifundiária e escravocrata e
fomentando o gosto pela cultura literária de
base clássica, os jesuítas impuseram, em
suas escolas, uma disciplina férrea, de espírito
rotineiro e conservador, visando, sobretudo, à
uniformidade cultural e à domesticação da
mente:

16
 “
A pedagogia autoritária de que se utilizavam
servia tanto aos interesses da Igreja como aos
do governo português, que via na fé e na
autoridade da religião o melhor instrumento de
dominação política e na uniformidade da
cultura o melhor freio para os sentimentos
nacionais de independência.
(VILLALOBOS, 1959, p. 41).

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 USE CHARTS TO EXPLAIN
YOUR IDEAS

White Gray Black

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 AND TABLES TO
COMPARE DATA

A B C

Yellow 10 20 7

Blue 30 15 10

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YELLOW
Is the color of gold, butter
and ripe lemons. In the
spectrum of visible light,
yellow is found between
green and orange.
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LET’S REVIEW
SOME CONCEPTS
BLUE
Is the colour of the clear sky
and the deep sea. It is
located between violet and
green on the optical
spectrum.
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located between violet and
green on the optical
spectrum.
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RED
Is the color of blood, and
because of this it has
historically been associated
with sacrifice, danger and
courage.
RED
Is the color of blood, and
because of this it has
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with sacrifice, danger and
courage.
You can copy&paste graphs from
Google Sheets
25
 ANDROID
PROJECT

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 iPHONE
PROJECT

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 TABLET
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 DESKTOP
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 THANKS!

Any questions?
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 CREDITS

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Isn’t that nice? :)

Examples:

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