El desarrollo de la fe de la Iglesia en la Trinidad sigue durante los primeros

siglos estos caminos:

I.- Auditus fidei trinitariae

En realidad, la experiencia cristiana, tanto del mismo Jesús como de la
comunidad primitiva, es el punto de partida y el fundamento de la
doctrina trinitaria y de la cristología.
Esta fe se expresa en los «credos» (inicialmente un cuerpo doctrinal),
en el rito bautismal (Mt 28,19) y en las doxologías. El contenido de esta
fe lo constituye la fe en la Trinidad económico-salvífica. Todavía no se
reflexiona sobre esta fe en la Trinidad. Se vive en el culto y en la vida
ordinaria. Lex orandi, lex credendi.

II.- Intellectus fidei trinitariae

La fe en un único Dios es dogma fundamental del cristianismo, un
dogma heredado del judaísmo. Tanto judíos como cristianos con su
monoteísmo se oponen radicalmente al paganismo politeísta.
La Magna Iglesia se ve obligada a defender su monoteísmo trinitario
frente a judíos y paganos5 y a interpretarlo teniendo en cuenta las
herejías. Todo esto no por una preocupación de meras fórmulas, sino
porque lo que se pone en juego es la salvación.
 FASES DE REFLEXIÓN DE LA TEOLOGÍA TRINITARIA
EN LOS PRIMEROS SIGLOS.
Primera fase: Período preniceno.

* Se intenta conciliar unidad y pluralidad en Dios. Lo que

hay que conjugar es
(1) el riguroso axioma bíblico del Dios único y
(2) el explícito enunciado, también bíblico (Mt 28,19), de
su triple articulación personal.
* Se elabora una teología trinitaria subordinacionista.
Segunda fase: Período niceno.
* Con Arrio se produce la gran crisis de la fe cristiana en la Trinidad.
Arrio pretende helenizar-filosofar el cristianismo.
* La respuesta se dará en diversos Concilios:
 Nicea (325): Padre-Hijo.

 Constantinopla I (381): Espíritu Santo.

 Constantinopla II (553): Fórmula

trinitaria8.
Confesiones de fe, Símbolos de fe, Regla de fe:
Las Confesiones de Fe son las
primeras expresiones de la fe de la Iglesia y
constituyen la cuna del credo cristiano. Sobre
el contenido de las primeras confesiones de fe
se está de acuerdo en que fue cristológico y
con una sola cláusula o artículo: Jesús es el
Cristo (Mc 8,30; 1 Jn 2,22) u otra fórmula
parecida (Kyrios Iêsoûs: 1 Cor 12,3; Rom 10,9; Fil
2,11; Col 2,6; Hech 11,17; 16,31; Jesús es el Hijo
de Dios: Mc 3,11; Hech 8,36-38; 1 Jn 4,15; 5,5).
Pero también otras fórmulas o profesiones de fe
«informales» bimembres cuyo contenido es la
confesión de fe en la unidad de Dios y en Jesús
(1 Cor 8,6; 1 Tim 2,5s; 6,13s; 2 Tim 4,1) y otras
trimembres cuyo contenido es la confesión de
fe en Dios, en Jesús y en el Espíritu Santo (2 Cor
13,13; Mt 28,19).
 Los Símbolos de Fe representan la
traducción al lenguaje corriente del mensaje
cristiano de las Escrituras. Son una síntesis de la
fe. Se forman poco a poco. Constan de una serie
de artículos de fe de estructura binaria o
ternaria. Constituyen para los cristianos un
medio de reconocimiento y de pertenencia a la
misma fe. El ambiente en que se desarrollan es el
de la preparación al bautismo, es decir, la
enseñanza dirigida a los catecúmenos, por tanto,
en un contexto vital y eclesial. En conexión con el
bautismo hay dos clases de profesiones de fe: una
tiene carácter interrogatorio y otra declaratorio.

La Regla de Fe. Como fórmula doctrinal aparece hacia la segunda mitad del
siglo II por primera vez en san Ireneo, y en latín: regula fidei, regula veritatis,
mensura fidei, regula pietatis.
La Regla de Fe no es idéntica al símbolo bautismal, sino que consiste en un
sumario genérico de la fe tal como se enseñaba y predicaba en las iglesias de
los escritores que hablan de ella.
• Los Apologistas son los primeros autores cristianos en
ensayar una explicación intelectualmente satisfactoria, es
decir, racional, sobre las relaciones de Cristo con Dios
Padre.
• Los Apologistas son radicalmente monoteístas y están
dispuestos a no transigir nada en absoluto en la cuestión
fundamental de la unicidad de Dios, como muestra la
polémica antiidolátrica y antipoliteísta. Junto al Dios
cristiano no se permite ni admite ninguna otra forma de
culto.
 «Ambiente en que se desarrolla la Teología de los Apologistas.»

Doctrina
Cristiana
PLANO DIVINO

Características
PLANO INTERMEDIO

In-forma

Providencia
• La solución que proponen a la cuestión de las relaciones de Cristo con el
Padre es la siguiente:
 Cristo, en cuanto preexistente, es el pensamiento o inteligencia del
Padre
 En cuanto manifestado, en la creación y en la revelación, es la
expresión exteriorizada ad extra de ese pensamiento.
No fue sacerdote, sino simplemente un
laico, y fue el primer apologista cristiano.
Un día que paseaba junto al mar, meditando
acerca de Dios, vio que se le acercaba un
venerable anciano, el cual le dijo: - Si quiere
saber mucho acerca de Dios, le
recomiendo estudiar la religión cristiana,
porque es la única que habla de Dios
debidamente y de manera que el alma
queda plenamente satisfecha. El anciano
le recomendó que le pidiera mucho a Dios la
gracia de lograr saber más acerca de El, y le
recomendó la lectura de la S. Biblia.
Justino se dedicó a leer la S. Biblia y allí
encontró maravillosas enseñanzas que antes
no había logrado encontrar en ningún otro
libro. Tenía unos treinta años cuando se
convirtió, y en adelante el estudio de la
Sagrada Escritura fue para él lo más
provechoso de toda su existencia.
 «El primero que especula sobre la generación del Verbo»

Absolutamente
Sentido Cosmológico
Trascendente
Tiene una racionalidad

LOGOS INMANENTE: Filósofos

RAZÓN PERSONAL Profetas

Generación προβολή
NO eterna
PLURALIDAD DE

Por voluntad del Padre

PERSONAS
No son del Padre

LOGOS PRONUNCIADO: racionalidad

HIJO: INFERIOR

TODO
ENTERO
ENCARNADO

sacramento
s
Espíritu Santo
ἀριθμῷ ἔτερον Esquema 10
«Tres son las más antiguas doctrinas sobre Dios: anarquía, poliarquía y
monarquía •. Las dos primeras han divertido a los hijos de los griegos; pues ¡que
les diviertan! Porque la anarquía es el desorden; la poliarquía es la discordia; y
por eso anarquía, y por eso desorden. Ambas conducen al mismo fin: al
desorden, y éste a la destrucción; pues el desorden es el precursor de la
destrucción. Lo que nosotros honramos es la monarquía, pero no una monarquía
circunscrita a una sola persona -pues es posible que este ser único,
encontrándose en discordia consigo mismo, se convierta en múltiple-, sino una
monarquía constituida por la misma dignidad de naturaleza, sinfonía de
pensamiento, identidad de movimiento y retorno a la unidad de los seres que
proceden de ella -lo cual es imposible cuando se trata de una naturaleza
procreada; de modo que, aunque hay diferencia en cuanto al número, no la hay,
al menos, por lo que se refiere a la sustancia. Por eso, la Mónada, estando desde
el principio en movimiento hacia la Díada, se detuvo en la Tríada. Y ésta es, para
nosotros, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: el primero es el que engendra y
produce, pero yo afirmo que sin pasión, sin tiempo y sin cuerpo; de los otros dos,
uno es lo engendrado y el otro, lo producido, o no sé cómo se podría llamar esto
si prescindimos totalmente de las cosas visible. ... Admitimos al ser ingénito, al
engendrado y al que procede del Padre, como dicen en algún lugar el mismo Dios
y su Verbo»
GREGORIO NACIANCENO, Discurso 29, 11 2
• Movimiento teológico que surge como oposición a la
teología del Logos, favorecedora según ellos de
diteísmo.
• Este movimiento teológico salvaguarda el
monoteísmo, la unidad, la monarquía, pero no
consigue explicar la subsistencia del Hijo.
• Dice Tertuliano que los teólogos monarquianos
tienen miedo de la economía y se refugian en la
monarquía, es decir, en el axioma según el cual no
hay más que una fuente y un solo principio divinos
de todas las cosas.
12
 Interpretación ortodoxa
Interpretación heterodoxa
μόνου ἀρχη μία ἀρχη
«El imperio de uno solo» «único principio»
Basta multiplicar los administradores
Una divinidad Tres personas que
Una sola persona administran
Virtus creativa Virtus santificans
Virtus salvifica

Noeto
Prassea
Sabelio «salvan» la
divinidad
«Adversarios de la Teología del Logos»
de Xto

Teodoto el curtidor
Teodoto el banquero
Artemone

por
su 3 nombres
VIRTUD PIEDAD
3 modos de Diteístas
aparecer Politeístas
Gnósticos
como Προβολή = 2 dioses

Verbo es flatus vocis

Esquema 13
 "He aquí la Regla de nuestra fe, el
fundamento del edificio y la base de nuestra
conducta: Dios Padre, increado, ilimitado, invisible,
único Dios, creador del universo. Este es el primer y
principal artículo de nuestra fe. El segundo es: el
Verbo de Dios, Hijo de Dios, Jesucristo nuestro
Señor, que se ha aparecido a los profetas según el
designio de su profecía y según la economía
dispuesta por el Padre; por medio de El ha sido
creado el universo. Además, al fin de los tiempos,
para recapitular todas las cosas, se hizo hombre
entre los hombres, visible y tangible, para destruir la
muerte, para manifestar la vida y restablecer la
comunión entre Dios y el hombre. Y como tercer
artículo: El Espíritu Santo por cuyo poder los profetas
14
 «Corazón humilde, adorante, vigilante, frente al misterio de Dios»
conocido por No podemos describir la

SIMPLE, SIEMPRE EL MISMO

desde siempre

HABITUAN

A Dios a vivir A los

Crea por
con los hombres a
hombres vivir con Dios
sí mismo, por medio de
«Las dos manos del Padre»
Verbo Sabiduría

Todo entero, en su corporeidad = imagen de la Imagen

«El Hombre-Dios tal como existía desde toda la

Según la
Imagen de Dios,
Xto, Verbo Encarnado
CREADO DE TIERRA VIRGEN:
PRUEBA DE LA ENCARNACIÓN
eternidad en los designios divinos sirvió de
modelo para la creación del hombre. El hombre
todo entero, cuerpo y alma, y muy especialmente
la carne, está hecho conforme a la imagen de Dios,
es decir de Cristo, Verbo encarnado.»
Esquema 15
El conocimiento de la vida íntima de Dios es posible. Podemos
conocer la generación del Verbo. Tertuliano dice que la Escritura
habla de este asunto. Y propone dos premisas:
 Gen 1,26s: el hombre está hecho ad imaginem et
similitudinem Dei. Y esto no sólo secundum plasma, sino
también secundum animam.
 Gen 2,7: ex substantia ipsius (=Artificis) animatus (=homo).
Por el ex se entiende que el hombre es consustancial según
el alma con Dios. Hay aquí una exagerada univocidad entre
alma y Dios, pues entiende ex substantia como la materia ex
qua.
Basándose en estas dos premisas, nos dice que conociendo el
mecanismo del alma conoceremos también la procesión del Verbo
en el interior de Dios.
16
La explicación que nos da es por analogía con la prolación del verbo
humano y tiene dos fases:
A. Una fase de tránsito: del entendimiento divino sin discurso al
entendimiento divino con verbo inmanente. Cuando estamos
solos, desarrollamos una especie de diálogo interior. En Dios,
cuya imagen somos, se realiza lo mismo. Tertuliano afirma:
"Antes de todas las cosas Dios estaba solo". Después añade que
incluso entonces Dios no estaba o existía solo, pues tenía en sí
su razón ratio o pensamiento. Con él dialogaba planeando la
economía futura.
B. La segunda fase es de manifestación de esa sabiduría
previamente concebida en el corazón del Padre. La
manifestación se hace bajo forma de Sermo. Ya tiene una
existencia distinta, desde el momento en que Dios ha decidido
crear.
El Verbo persona, secundus a Patre. 17
"En cuanto Dios quiso crear con su existencia y sus
variedades propias lo que con su Sabiduría, su Razón
y su Palabra había dispuesto en su interior, lo
primero que hizo fue dar a luz a la Palabra Sermo
(ipsum primum protulit sermonem) que contenía en
sí inseparablemente su Razón y su Sabiduría; y por
esta Palabra se hicieron todas las cosas, ya que por
ella habían sido pensadas y dispuestas y aun hechas
en la conciencia de Dios. Lo único que les faltaba
era que pudieran ser objeto de conocimiento y
comprensión en sus diversas formas y existencias
concretas" (Adversus Praxean 6,3).
18
La procesión del Espíritu
• Tertuliano ha dicho poco sobre este punto. La dificultad es clara:
espíritu es el Padre, espíritu es el Hijo y espíritu es la tercera
persona. Paráclito es el Hijo y Paráclito es el Espíritu Santo. Ya se
ve la dificultad que surge a nivel de mera terminología.
• La triple analogía:
 radix-frutex-fructus
 fons-flumen-rivus
 sol-radius-apex
• generación o emisión unida a su origen. Es una analogía de tipo
lineal: Padre-Hijo-Espíritu y no triangular. La Trinidad queda
comparada a un desarrollo vital.
• Spiritus a Patre per Filium (Adv Prax 4,9). El Padre es el origen y
el Hijo el mediador. El Espíritu procede inmediatamente del Hijo,
no participa la sustancia divina directamente del Padre sino a
través del Hijo. 19
coloca al Logos Hijo de Dios como intermediario entre el Padre y el mundo de
la creación.
 defiende la divinidad del Verbo más claramente que sus predecesores-:
el Hijo participa de la invisibilidad de Dios, por la unidad de la ousía
entre el Padre y el Hijo, y, sobre todo, (esta aportación es importantísima y
decisiva) afirma que la generación del Hijo es eterna. Rechazo frontal de la
probolatio valentiniana, de modo que el Hijo no puede ser ya considerado
como saliendo del Padre, sino que permanece en su seno, “como la voluntad
que procede de la inteligencia”.

 En su esquema introduce al Espíritu con una función específica y

limitada: inspiración de las Escrituras, santificación de los fieles y animación
de la Iglesia. El Espíritu es la «materia de los carismas», la «naturaleza de
los dones».
 El Padre, el Hijo y el Espíritu son tres hypóstasis. Esta afirmación es
esencial en la teología trinitaria de Orígenes. Cada uno de los tres es una
hypóstasis distinta, desde toda la eternidad y no sólo según la economía.

 Tiende a representarse la divinidad más en sentido dinámico que

estático, más como dynamis 20
SUBORDINACIONISMO DE ORÍGENES:
 El Padre es la fuente de la divinidad. El Hijo la posee como derivada del
Padre. El Padre es el único autoTheos.

 El Hijo es Dios por participación. Es inferior al Padre. El Hijo y el Espíritu son

trascendidos por el Padre. Si esto es, de hecho, una degradación, hay que
decir que el Hijo y el Espíritu trascienden a todos los demás. El Hijo y el
Espíritu constituyen un orden intermedio entre el Padre y los seres
racionales.

21
 «Plena y Absoluta Divinidad de Cristo: ομουσιος»
SímboloNiceno EstructuraTrinitaria
Creemos en un solo Dios Padre
Todopoderoso
Creador de todas las cosas
En un solo SEÑOR Jesucristo
El Hijo de Dios
Engendrado del Padre como unigénito
De la substancia del Padre
Dios de Dios
Luz de luz
Dios verdadero de Dios verdadero
Consubstancial al Padre
ομοουσιος
Creo en el Espíritu Santo
Lo que quiso decir Nicea Lo que decía Arrio
Porque tiene un HIJO, en sentido propio
Sentido antignóstico y antimarcionita. El Hijo es una criatura
Contra el politeísmo. SEÑOR = Dios
Con artículo, sentido propio y real, No es verdadero Dios, real y
verdadero, no adoptivo. consubstancial.
Engendrado = Hijo Engendrar = crear, de la nada, como las
Del Padre, no de la nada. otras criaturas
De la mismísima substancia (ser,
naturaleza) del Padre.
De la intimidad del Padre.
Sin artículo, Dios con pleno derecho
Como el resplandor procede de la Luz.
Verdadero Dios el Padre Solamente el Padre es Dios verdadero
Verdadero Dios el Hijo.
Novedad. Vocablo no bíblico. Homoousios significa material, corporal: se
La mismísima natura del Padre divide la Divinidad
No identidad numérica
Nada se define porque no es problema.

1- Hubo un tiempo en que no existía.

2- No existía antes de ser generado.
3- Creado de la nada.
4- Deriva de otra substancia.
5- Mudable o alterable. Esquema 22
• Hasta la muerte de Constantino (a. 337): 23
 Atanasio elegido para la sede episcopal de Alejandría en el a. 328.
 Arrio muere en el a. 336.
 No hay grandes problemas con el pensamiento de Arrio que en
Oriente es casi rehabilitado.
 Nicea no parece ser un punto de referencia inmediato.
• Reinado de los hijos de Constantino: tendencias favorables al
Arrianismo con (Constancio) y las opuestas (Constante).
 A. 357 – 360: parece total el triunfo arriano.
 Símbolo de Sirmio (a. 357): máximo exponente de la línea
filoarriana: no se menciona el homoousios, el Padre es mayor que el
Hijo en dignidad, gloria y majestad.
 Sínodo de Sirmio (a. 358): triunfan las tesis homoiousianas.
 Sínodo de Ancyra (a. 358): homoiousios kata ousia.
 IV Sínoso de Sirmio (a. 359): compromiso con fórmulas genéricas,
insatisfacción general.
 Sínodo de Rímini (a. 359): Occidente (substantia): próximo a Nicea.
 Sínodo de Seleucia (a. 359): Oriente: proscriben el término ousía.
• ANOMEOS:
 Evitar toda mención a semejanza o igualdad entre el Padre y el Hijo.
 Aecio y Eunomio.
 Dado que lo que caracteriza la naturaleza divina es la falta de generación,
el Hijo engendrado no puede ser Dios.
 Ha sido creado, aunque no como las demás cosas. Prov 8, 22 y Jn 14, 28.
• HOMEOS:
 Afirman la semejanza genérica entre Padre e Hijo (omoiwsi)
 No se pronuncian sobre la sustancia.
• HOMOIOUSIANOS:
 El Hijo semejante al Padre según la esencia.
 No se atreven a afirmar el homos de igualdad.
 Mencionan la esencia junto con la semejanza para salvar la subsistencia
del Hijo.
 Las prerrogativas de la divinidad del Hijo son semejantes pero no iguales a
las del Padre.
 El Espíritu Santo también subsiste del Padre mediante el Hijo.
 A partir del comienzo del decenio de los 60 se unen cada vez más a los
HOMOOUSIANOS.
• Ha recogido las metáforas de la tradición
origeniana:
 El Hijo es imagen, esplendor, impronta,
verdad, sabiduría.
 Metáfora del rayo de sol – luz.
 Dado que Dios no puede estar sin su poder
y su sabiduría el Hijo ha de ser eterno
como el Padre.
• La Trinidad existe en una plenitud de vida con
independencia de la Creación.
• El Hijo es desde toda la eternidad Dios como
el Padre:
 No es mediador en la creación.
 No es engendrado para ese fin.
 No ha venido a la existencia para esa causa.
 Nosotros hemos sido creados para Él.
• El Hijo es de la ousia del Padre. Unidad de
esencia.
• Son uno en la peculiaridad y propiedad de su
naturaleza y en la identidad de la misma
divinidad.
• La generación del Hijo no significa escisión, ni
corte, ni pasión:
 Generación es la palabra justa para indicar
la procesión del Hijo, nunca creación.
• COETERNIDAD del Padre y el Hijo:
 Significa que le esencia del Padre fue
siempre completa.
 El Hijo es retoño del Padre.
 Su generación es eterna porque su
naturaleza es completa.
• A la coeternidad del Hijo corresponde su
perfecta divinidad por naturaleza.
• La Encarnación es necesaria para que el hombre
pueda ser divinizado y tenga acceso al Padre.
• No hay momento previo a la generación del
Hijo. Pero el Padre quiere la generación del Hijo.
• Homoousios significa:
 De igual naturaleza.
 De la esencia del Padre.
 No se debe entender de modo natural.
• La única substancia de la Trinidad es la substancia
del Padre. No aparece el lenguaje técnico de la
distinción de las hypóstasis.
• La unión de los Tres se explica en términos de
mutua inhabitación.
• El ESPÍRITU SANTO:
 Es de Dios y no es criatura.
 Los Tres son inseparables.
 Pertenece al Hijo.
 Dos relaciones paralelas:
Padre – Hijo
Hijo – Espíritu.
 El Espíritu es del Hijo como el Hijo es del
Padre.
 Es consubstancial al Padre y al Verbo
(omoousion)
 San Hilario de Poitiers
• Punto de partida: fórmula bautismal de Mt 28, 19.
• La unidad divina tiene su fuente y su origen en el Padre.
• No usa el término Trinidad con mucha frecuencia.

• PADRE: es el auctor: del que todo proviene.

• HIJO: es la imagen, revelación perfecta del Padre.
• ESPÍRITU SANTO: caracterizado como don.

• El HIJO:
 No considera suficientes las metáforas tradicionales.
 Luz que proviene de la Luz // Fuego que proviene del Fuego
 Aseguran la verdadera subsistencia del Hijo.
 Padre e Hijo son nombres con valor auténtico.
 La Creación del hombre habla de la unidad de substancia
entre el Padre y el Hijo.
 San Hilario de Poitiers
• El HIJO:
 No es criatura.
 Ha recibido la naturaleza del Padre por generación.
 Generación no significa ruptura porque en Dios todo es
simplicidad.
 La naturaleza divina puede ser comunicada en la
generación inefable de MODO TOTAL.
 La infinitud de la vida divina excluye toda limitación.
 No encontramos una explicación técnica del homoousios.

 TRABAJO DE MEDIACIÓN CON LOS

HOMOIOUSIANOS:
 En su interpretación del homoiousios identifica semejanza
de naturaleza con igualdad de naturaleza.
 San Hilario de Poitiers
• El ESPÍRITU SANTO:
 Gran riqueza en la teología histórico-salvífica; pero poco
clara en lo trinitario.
 No se refiere a Él como persona.
 Está unido al Padre y al Hijo en la confesión.
 Es Dios y no criatura.

 Está caracterizado sobre todo como DON:

 es el don de la vida misma de Cristo resucitado.
 Procede del Padre mediante el Hijo.

CON ATANASIO E HILARIO LA FE NICENA

HA SIDO NO SOLO DEFENDIDA SINO TAMBIÉN
PROFUNDIZADA E ILUMINADA
 a. 361: muere Constancio. Le sucede Juliano el apóstata.
Una política más liberal en cuestiones eclesiásticas.
 Concilio de París (a. 361): legitimidad del término
homoousios eliminando el sentido sabeliano.
 A. 362: Atanasio vuelve a su sede de Alejandría.
 Tomos ad Antiochenos (a. 362) aclara que decir tres
hypóstasis no es ni arriano ni triteísta; y que decir una
substantia u ousia no es necesariamente sabeliano.
 Tres hypóstasis: tres realmente existentes y
susbsistentes.
 A. 363: un grupo de obispos antioquenos dirigen una
carta al Emperador: explican el homoousios diciendo
que el Hijo ha sido engendrado de la ousía del Padre y
es semejante a Él por la substancia.
 Se acepta el homoousios niceno aunque con una
explicación de sentido homoiousiano.
 A. 369: el emperador Valente vuelve a ser favorable a
los arrianos.
 Pero esta política fuerza a los orientales homoiousianos
a aceptar el homoousios.
 A partir del a. 370 entran en escena Basilio y los
Capadocios.
 El tema del ESPÍRITU SANTO:
 Comenzó a plantearse explícitamente hacia el a.
360.
 Debido a las doctrinas de Macedonio que afirma
que el Espíritu es servidor de Dios como los
ángeles y no homoousios con el Padre.
 De ellos se distinguen en un primer momento los
pneumatómacos (enemigos del Espíritu). Pero
ambos grupos terminarán por ser identificados.
• Apología y Apología sobre la Apología
• Idea central: definición de Dios como
INGENERADO.
• Ser ingenerado es lo propio de la esencia de Dios.
• Inevitablemente, esto significa negar la divinidad
del Hijo.
• Argumentación de Eunomio:
 No puede ser Dios el que viene de otro.
 El que viene de otro es posterior en el
tiempo.
 Quien es ingenerado no puede comunicar a
otro su esencia, pues en la substancia divina
no cabe diferenciación ni separación.
 El Hijo es menor que el Padre porque no es
ingenerado.
 Una vez que ha sido generado existe por
voluntad del Padre.
 Siendo generado es una criatura, ciertamente
superior a las demás.
 Es absolutamente irracional negar que el Hijo
sea una criatura.
 Se llama también “retoño del Padre”.
 Rechaza el homoousios y el homoiousios.
 El Espíritu Santo es el tercero en dignidad, en
orden y en naturaleza.
• Ha marcado la pauta en la escuela capadocia.
• Contra Eunomium
• Parte del arcano de la divinidad y de la
imposibilidad de definir la esencia divina.
• Los nombres de Dios nos dan un conocimiento
oscuro de lo que es Dios. Más el cómo que el qué
• Argumentación Escriturística
 Los nombres de la Escritura no son ingenerado
y engendrado sino Padre e Hijo. Vocabulario
vinculante.
 Si el Padre no es capaz de trasmitir su
naturaleza al Hijo entonces el lenguaje del
Evangelio desaparece.
 Si no tienen la misma naturaleza cómo
entender que quien ve al Hijo ve al Padre
 Hay una sola divinidad, una ESENCIA
COMÚN (to koinon th ousia) (ousia
koinh), y una comunión entre el que
engendra y el engendrado.
 La distinción está en las PROPIEDADES de
cada uno.
 La semejanza no está en la actividad sino en la
misma naturaleza.
 En la igualdad de poder se manifiesta la
identidad de substancia.
• Argumentación especulativa:
 Hay que distinguir dos tipos de nombres:
 ABSOLUTOS: lo que algo es en sí
 RELATIVOS: lo que algo es por relación a otro.
 gennema: “retoño” pertenece a la segunda
categoría.
 No nos dice lo que el Hijo es en sí sino por su
relación al Padre.
 No puede significar la esencia del Hijo como
ingenerado.
 Por ser relativos estos nombres pueden aplicarse a
seres diversos.
 La experiencia cotidiana nos muestra que los
padres y los hijos son de la misma naturaleza.
• Argumentación especulativa:
 Padre e Hijo son nombres relativos.
 Relación de procedencia es diverso de sucesión
cronológica.
 El Hijo puede ser eterno y engendrado.
 Jn 1, 2: “El Verbo era junto a Dios”: el imperfecto
indica un tiempo que no ha empezado. A partir de
este “era” no se puede llegar a un momento
anterior en que el Hijo no existía. El Hijo existe
desde toda la eternidad unido en cuanto
engendrado a la innascibilidad del Padre.
 La actividad del Hijo corresponde a su naturaleza
de Dios.
 Las tres personas tienen una sola naturaleza.
 El único principio es el Padre: da todo sin recibir ni
perder nada en cambio.
 El Padre, el Hijo y el Espíritu según las propiedades
(thn idiothta twn proswpwn) son uno y uno y
otro.
 Según la comunidad de la naturaleza (kata de to
koinon th fusew) son una cosa sola.
 HAY UNIDAD EN LA SUBSTANCIA PERO
PROPIEDADES DISTINTAS QUE NO ROMPEN
LA COMÚN SUBSTANCIA.
 En la unidad de la esencia divina el Padre y el Hijo
y el Espíritu se distinguen por sus propiedades
relativas.
Ousia: significa la esencia o sustancia del único Dios.
upostasi: significa la existencia según el modo particular o la
manera individual.

La gran innovación teológica de Basilio consiste en

establecer la distinción terminológica entre
mia ousia - trei upostasei
• Integra también al Espíritu en la articulación trinitaria y
señala como idiwmata del Espíritu no la relación de
origen sino el poder santificante.
• Propiedad del Padre es la paternidad.
• Propiedad del Hijo la filiación.
• Propiedad del Espíritu la fuerza santificante.
 El Espíritu Santo:
 De Spiritu Sancto (a. 375)
 El NT aplica al Padre, al Hijo y al Espíritu las
preposiciones de, por y en. Ninguna
preposición es exclusiva de ninguna persona.
 Aparecen unidos en la fe bautismal.
 Aparecen unidos en el obrar ad extra.
 El Espíritu es sobre todo capaz de divinizar.
 Se sirve del término koinonia para hablar de la
unión de los Tres.
 Koinonia ek fusew
 No lo llama directamente Dios, ni homoousios
aunque en ocasiones habla de la Trinidad
consubstancial.
Señala como propiedades individuantes de las personas
divinas:
 el Padre como inengendrado, sin principio.
 el Hijo como engendrado, sin principio.
 El Espíritu como procedente del Padre, sin ser
engendrado.
• Basilio veía la propiedad del Espíritu Santo más en
relación con nosotros que con las dos primeras personas.
• GREGORIO HA USADO EL TÉRMINO PROCESIÓN
PARA INDICAR EL ORIGEN DE LA TERCERA
PERSONA. Jn 15, 26: término bíblico que se
convertirá em término técnico de la teologia trinitária.
• Las Tres Personas son co-eternas pero no anarchoi,
sin principio. Solo el Padre es sin principio. No hay
confusión sino conjunción. 45
• Categoría de la schesis (relación):
 El Hijo: el unigénito, el solo engendrado. En Dios nada
se repite.
 El Espíritu: homoousios con el Padre y el Hijo.

 UNIDAD DE LA ESENCIA DIVINA

 DISTINCIÓN DE LAS HIPÓSTASIS POR SUS
PROPIEDADES.

“Tres diversas propriedades, una sola

divinidad no dividida en la Gloria, el
honor, la esencia y la realeza”

46
 47
Lo propio del Espíritu como no inengendrado ni engendrado,
proveniente del Padre . Pone lo peculiar del Espíritu en
proceder del Padre por medio del Hijo.
 El Padre es juntamente increado e inengendrado: el hecho
de ser increado le es común con el Hijo y el Espíritu; el ser
inengendrado y padre le pertenece individualmente, sin
que lo participen las otras.

 El Hijo tiene en común con el Padre y con el Espíritu ser

increado, y como propio ser hijo.

 El Espíritu tiene comunidad de naturaleza con el Padre y

con el Hijo en cuanto increado, pero se distingue de ellos
por notas individuales caracterizantes: no es ni engendrado
ni inengendrado, y es manifestado por medio del Hijo.
 48

• Hay un orden , una taxis de las personas.

• Este orden que deriva de la fórmula
bautismal, no afecta la igualdad de la
divinidad.
• El orden de enumeración no significa
diversidad de naturaleza.
 Validez de Nicea I y condena de las herejías

Su Símbolo incorporado a Calcedonia

Concilio particular Concilio Ecuménico
ERAN

se ha hecho
por salvación humana
Sin
romper

CUERPO ALMA
HUMANOS

Esquema
49
 Camino para mostrar la divinidad del Espíritu Santo con un lenguaje bíblico, litúrgico y doxológico.
Acción en toda la Historia Fuente
ESto.
Nuestra
mismo nivel
Santificación
del Verbo La Divinización
inspiración a
los profetas
Y que ha Creemos en
es obra del La santidad le
ESto. hablado por el Espíritu pertenece, de
Uso del siempre
medio de los Artículo
profetas. El Santo «el»
NO esclavo
Y que es NO criatura
La misma gloria Uso del
que a las otras adorado y Trasmitido por El Soberano Artículo Es
dos personas glorificado Calcedonia «el» Señor
junto al Padre y Artículo del ESto. Soberano Divino
al Hijo Ampliado respecto a Nicea I
es adjetivo
Co-adorado
Con-glorificado
Y dador de vida
Vivifica
Que procede Creador de
del Padre* Vida Del Gn. a la
Pq es Dios Resurrección
Pertenece al Ser Es Final.
profundo de la PERSONA, Ecología
Divinidad no un poder Vida Espiritual
*Solo hay dos modos de proceder de emanado
Dios:
• Por creación de la nada En Nicea I se «Procedente»
• De la Substancia del Padre aplicó al Hijo NO creatura
Esquema 50