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PROGRAMA:
1.Justificación: en tiempos de Nueva
Evangelizaron la llamada de Jesús a todos los
bautizados adquiere características de
urgencia. La descristianización del mundo es
una realidad que preocupa a toda la Iglesia y a
todos y cada uno de los que la formamos.
2. Objetivo general:
Suscitar en el creyente en Jesucristo, una toma de posición.
Una actitud vital frente a su persona y su obra, con el fin propiciar
su compromiso evangelizador.
3. Objetivos específicos:
-Precisar el desarrollo histórico del dogma de la Cristología.
-Primera Unidad:
Módulo 1. El Dogma cristológico.
1.1 Introducción
1.2 Desarrollo del Dogma Cristológico
1.3 Dogma central de la cristología.
1.4 ¿Qué es la Cristología?
1.5. Clases de Cristología
1.6 Vivencias actuales del dogma cristológico.
1.6.1 Monofisismo práctico
1.6.2 Cristianismo ateo.
1.7 Cuestionario de asimilación.
Contenidos Temáticos
-Tercera Unidad
Módulo 1. Jesús Hijo de Dios.
1.1 Hijo de Dios en el abajamiento, "kenosis"
1.2 Hijo de Dios desde la eternidad. ,
1.3 Hijo de Dios como plenitud del tiempo.
1 .4 Cuestionario de asimilación
6. Criterios de evaluación:
-Los señalados por la institución.
-Interés, participación, asistencia y puntualidad.
-Prácticas, y aportes personales.
BIBLIOGRAFIA
Lo que ocurrió es que Jesús vivió una humanidad con mucha más
profundidad que cualquier ser humano. Y en su humanidad
encontró como lo más íntimo de sí mismo al propio Dios.
1. Desarrollo histórico
del dogma central de la
Cristología
Así las cosas, ensayos teológicos los encontramos desde el siglo II.
Sabemos por Tertuliano, que los creyentes sencillos miraban estos ensayos
teológicos con cierta aprehensión. Procedentes como eran del politeísmo,
estaban gozosos de haber comprendido la doctrina de un Dios único, y no
querían saber nada de más.
Ya hacia finales del siglo III existían dos corrientes monarquianas contrapuestas
entre sí:
a. LA MODALISTA: (Sabelianismo), cuya afirmación se resume así:
“ Existe un Dios en tres personas; pero empleando la palabra persona en el
sentido usado en el teatro (máscara de actor). Así tenemos que el mismo Dios,
cuando actúa como creador y rector del mundo es llamado Padre. Cuando
aparece en el papel de redentor encarnado se llama Hijo. Y en su papel de
dispensador de la gracia, recibe el nombre de Espíritu Santo.”
Esta fórmula tenía la ventaja de que permitía considerar a Cristo como verdadero
Dios. Pero al mismo tiempo eliminaba la distinción real entre las tres divinas
personas. Según ella, Dios se manifestaba de tres distintos modos (de ahí el
nombre de modalismo) y de allí los tres nombres distintos. Esto equivalía a no
aceptar el testimonio de la Sagrada Escritura en donde está claramente
expresada la distinción real por lo menos entre el Padre y el Hijo.
b. La corriente propiamente MONARQUIANA, que a su vez tenía
dos ramificaciones:
-El llamado SUBORDINACIONISMO: que mantiene la distinción
real entre el Padre y el Hijo, pero para no poner en peligro la
unicidad de Dios, subordina el Hijo al Padre.
Para resolver el problema causado por esta tesis que hizo carrera en la Iglesia
primitiva, el emperador Constantino, que tal vez no alcanzaba a comprender el
alcance de estas doctrinas, pero se interesaba por mantener la paz en la iglesia,
decidió convocar una asamblea de todos los obispos en la ciudad de Nicea,
conocida históricamente como “EL CONCILIO DE NICEA” en el año 325.
Por lo demás, es importante en todo este asunto, tener en cuenta que cada
una de estas cristologías desencadena una determinada forma de leer el
Evangelio; una forma más sobrenaturalista y espiritualista en el caso de la
Cristología descendente; y una forma más encarnada, y si se quiere, más
comprometida con la realidad humana, en el caso de la Cristología
ascendente. Y que en definitiva se trata de dos formas, de alguna manera
contrapuestas, de entender el mensaje de Jesús, la fe en ese mensaje y la
vida cristiana en general.
CRISTOLOGÍA LATINOAMERICANA
Sin ánimo de polemizar ni incitar a una toma de posición, la cual puede ser más
emotiva que reflexiva, no se puede dejar de referenciar la cristología generada
desde el contexto histórico, geográfico y político de América Latina, que en su
esfuerzo liberador, pudo confundir el reino de Dios anunciado por Jesús, con
una realidad social y política.
Los movimientos sociales del siglo XIX, nos han enseñado que debajo
de este modo de pensar puede ocultarse la ideología de las clases
dominantes y el “opio del pueblo”. Pero el hecho es que así ha
sucedido en no pocos casos.
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J .M. Castillo, El proyecto de Jesús, Sígueme, Salamanca, 19985
La respuesta opuesta al monofisismo práctico es lo que
podemos llamar, cristianismo ateo.
Es una corriente de pensamiento que en Cristo ve un hombre
ejemplar, pero nada más que eso.
En unos casos en forma de doctrina sistemáticamente
formulada (esto es lo menos frecuente); en otros casos en
forma de comportamientos concretos, que tienden a
presentar a Cristo más como un revolucionario socio político,
y menos como el Hijo de Dios de que nos hablan los autores
del Nuevo Testamento.
Por poner un ejemplo concreto en este sentido, en la
novela de B. Pasternak, “ el Doctor Zivago” se lee:
Situación Social
" sin embargo, nadie puede comprender lo que Jesús dijo o hizo
sin tener la más lejana idea de "aquel tiempo".
Porque mientras que para Juan la llegada del Reino de Dios está
bajo el signo del juicio, Jesús la presenta imprimiéndole el sello de
la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores y los
marginados "Dichosos vosotros..." (Mt.5,3ss)
Entre las cosas más seguras de la vida de Jesús están su trato con
los pecadores y cultualmente impuros (Mc.2,16), el
quebramiento del mandato judío sobre el sábado (Mc.2,23) y de las
prescripciones sobre pureza (Mc.7,1).
Jamás se había visto ni oído una cosa así. Para un judío piadoso tal
conducta y tal mensaje significaba un escándalo y hasta
una blasfemia (Mc.2,7).
El anuncio de un Dios, cuyo amor vale también para el pecador,
cuestionaba la concepción judía de la santidad y
justicia de Dios.
Frente a eso, Jesús proclama que Dios es Padre de todos por igual.
Y si es Padre, eso quiere decir obviamente que todos somos
hermanos. Y si hermanos, por consiguiente iguales y solidarios los
unos de los otros.
PRECISIONES VIVENCIALES
Por otra parte- y ésta es la tercera conclusión-, todo esto, nos dice
claramente que el reino de Dios es una utopía, en el sentido más
estricto de la palabra.
Utopía, en efecto, es lo que no tiene lugar. Pero se puede
entender de una manera muy distinta, ya que se puede
entender como la anticipación de un futuro mejor, un futuro
verdaderamente justo y digno del hombre.
Y eso es justamente lo que pasa con el proyecto del reino que se
ha descrito.
1. Precisiones Preliminares:
1.1 Qué es parábola ?
1.2 Qué es milagro ?
1.3 A qué se denominó comunidad
de Jesús ?
1.4 Buscar las parábolas que hablan
del reino de Dios.
2. Reflexión Teológica:
2.1 Jesús forma una comunidad de
discípulos.
2.2 Jesús enseña mediante
parábolas.
2.3 Jesús hace signos extraordinarios.
3. Precisiones Vivenciales
Nuestro obrar según el obrar de
Jesús.
1. Precisiones preliminares
Cuestionarios de Asimilación:
- ¿Cual era la Misión de Cristo?
- ¿Qué fue lo que realmente hizo?
- ¿Cuales son las condiciones del discipulado?
- ¿Cuál fue el contenido de su enseñanza?
- ¿Qué finalidad tenían los signos extraordinarios?
- ¿Como sería realmente una vida en Cristo?
TITULO: LA MUERTE DE JESÚS
1. MARCO HISTÓRICO
1.1 Suceso histórico. El Conflicto
1.2 La actuación y la conciencia de Jesús
1.3 El proceso, el juicio y la condena a
muerte
2. REFLEXIÓN TEOLÓGICA
2.1 Papel de Dios en la muerte de Jesús
2.2, El abandonado
2.3 Descendió a los infiernos
2.4 Sentido de las últimas palabras de Jesús
3.
APLICACIONES VIVENCIALES
3.1 Teología de la cruz
3.2 Sentido del dolor humano
Ya los relatos evangélicos son reflexión
y teología de sus autores y esto hay
que actualizarlo en cada momento y
lugar según la sensibilidad y los
cuestionamientos con que nos
acercamos a los textos.
La lectura, históricamente
condicionada, de los relatos es la que
genera las diversas teologías e
interpretaciones.
La reflexión durante esta unidad nos
llevará a tratar de despejar estos
interrogantes: Cuáles fueron los
desencadenantes históricos de la
muerte de Jesús?
-Qué es lo que hizo este hombre para
acabar tan mal? Qué claves de
interpretación nos ofrece su vida para
explicar su fatal desenlace?
El presupuesto es siempre que su muerte
violenta sólo es comprensible y explicable
si acudimos a su vida, para allí encontrar
las causas.
No se puede separar el homicidio de Jesús,
de las causas que lo provocaron, causas que
podemos encontrar analizando su vida
pública.
JESUS RESUCITADO Y EXALTADO
Precisiones preliminares
El significado de la resurrección
La resurrección como revelación de Dios
La resurrección como experiencia de la fe
2. Reflexión teológica
2.1 Fundamento de la fe en la resurrección de Jesús;
Datos de la tradición
2.2 La resurrección como exaltación
2.3 La resurrección como acontecimiento salvador
3. Precisiones Vivenciales
Vivir hoy la resurrección de Jesús
LA RESURRECCIÓN
DIOS REHABILITÓ AL AJUSTICIADO
Las apariciones:
En Mt, Lc, y Jn se describen apariciones de Jesús a los
suyos después de la muerte.
Estas son formas de expresar la experiencia de la
comunidad cristiana de que Jesús seguía vivo y activo.
Las descripciones de Lc, y Jn, señalan de diversas
maneras la identidad del resucitado con el crucificado;
por eso Jesús se presenta con las señales de la pasión.
Reflexión teológica
El significado
El primer significado de la resurrección salta a la vista:
Dios rehabilitó al ajusticiado.
La muerte de Jesús en la cruz le había convertido a los
ojos de todos en alguien maldito (Gál 3. 13)
Ahora Dios corrige la sentencia de sus representantes, y
éste es el contenido nuclear de la predicación apostólica:
Sorprendentemente no se encontrará
en ellos que que Jesús determine la
estructura de su comunidad, ni
diseñe un plan para el futuro.