INTEGRANTES:

• Eduardo Flores Quispe

• Juan Huaycani Lupaca
• Luis Chura Mamani
• Roly Mamani Atahuachi
• Danny Pereda Choque
 REFLEXIÓN
 Para las comuniones católicas, como la Iglesia Ortodoxa, para
otras iglesias orientales (Iglesia Armenia, Iglesia Etíope,
etcétera), para la Iglesia Católica Romana y para la Comunión
Anglicana, así como para el protestantismo clásico (luteranismo,
presbiterianismo, metodismo y otros), el bautismo se considera
un sacramento.
 Elementos simbólicos: agua bendita, cirio, óleo, etc.
 Inicialmente se impartía sólo a adultos pero desde el siglo IV se
empezó a impartir a niños, bajo la garantía y compromiso de la fe
de sus padres. El ministro ordinario del sacramento es un
ministro ordenado (Obispo, Presbítero o Diácono) o un
bautizado cuando hay ausencia de ministro ordenado o, en casos
muy particulares, cualquier persona (incluso un no bautizado)
que lo imparta con la intención y en el modo con que lo
administra la Iglesia.
 EL RITO Y CEREMONIA DEL
BAUTISMO
 El bautismo consiste (en la iglesia católica) en una
ceremonia en que una persona que ha de unirse a la
comunidad cristiana entra en contacto con el agua de
cualquiera de estas tres maneras: inmersión, ablución
(derramamiento) o aspersión.
 INMERSION
 La inmersión era la forma primitiva generalizada, y pervive en la
etimología de la propia palabra bautismo. De ello dan testimonio
arqueológico las grandes «fuentes bautismales» del arte
paleocristiano en numerosos templos cristianos en oriente y
occidente, tanto los que siguen activos como los que yacen en
estado de ruina.
 Ablución o derramamiento: en estas mismas comuniones
eclesiales la inmersión ha sido revalorada como un signo más
expresivo del significado del bautismo, y se practica
ampliamente en numerosas diócesis y parroquias.
 Aspersión: La aspersión consiste en salpicar con agua; se trata de
una forma autorizada sólo para casos de emergencia extrema (y
nunca como forma regular), por las iglesias que reconocen la
ablución como administración válida del bautismo.
 TEOLOGIA DEL SACRAMENTO
 Institución: El bautismo parece estar relacionado al ambiente judío tras
la deportación de Babilonia. La inmersión se practicaba para la
purificación legal. Juan el Bautista asumió este rito dándole el sentido
de medio para la conversión (cf. Mc 1 4) y purificación del pecado. Esto
implicaba que el templo ya no era el único lugar para la obtención de la
expiación.
 Desarrollo del rito: En el Nuevo Testamento se habla de una inmersión
en el agua, acompañada de unas palabras y que requiere la fe del
bautizando (cf. Hch 8 36-37). Sin embargo, hubo teólogos en los
primeros siglos que negaron la necesidad del agua.
 Elementos teológicos: Aunque la terminología, distinguiendo la
materia y la forma del sacramento, ha sido abandonada por el
Catecismo de Juan Pablo II, todavía resulta útil para describir los
diversos elementos que concurren para la validez del sacramento:
 Ministro: En cuanto al ministro del sacramento, se considera ministro
ordinario el obispo, el sacerdote y el diácono. Si el ministro ordinario
estuviera impedido por algún motivo, el catequista u otro destinado
para esta función puede administrarlo. Ahora bien, en caso de
necesidad, cualquier persona puede hacerlo, siempre que con este rito
quiera cumplir lo que desea la Iglesia a través de él.
 Padrinos: Normalmente se da un padrino al bautizando quien de
alguna manera presenta al candidato y se compromete a la educación
cristiana del mismo. Pueden ser un solo padrino o una sola madrina, o
uno y una. La edad mínima para ser padrino es de 16 años. Ha de ser
católico y haber recibido la primera comunión.
 Efectos: Los efectos del sacramento según la teología católica son: el
perdón de los pecados (se perdona el pecado original, todos los
pecados personales y las penas temporales que merezca por ellos), la
unión con Cristo dada por el carácter sacramental, el don del Espíritu
Santo, el ser hijo adoptivo de Dios Padre, el integrarlo como miembro
de la Iglesia.
TEOLOGIA DEL RITO DE INICIACION
 La Reforma involucró una idea distinta de sacramento
(dado que para Lutero y sus seguidores estos no
producen eficazmente la gracia). De ahí que las
denominaciones dependientes de ella se fueran
alejando progresivamente de la práctica del bautismo
de niños y fueran dando progresiva importancia a la
celebración como rito de iniciación.
 BAUTISMO EN NOMBRE DE JESÚS
 Desde antiguo, se destaca la controversia entre la Iglesia Católica
Romana, y los creyentes de la unicidad de Dios, con relación a la
invocación del nombre de Jesús en el bautismo.
 La doctrina del nombre de Jesús, afirma que evidentemente no se
realizó ningún bautismo con la formulación Padre, Hijo y Espíritu
Santo, no encontrándose un tan solo registro de una persona bautizada
de esta manera; ya que el libro de los Hechos redacta únicamente
bautismos con la invocación del Nombre de Jesús. Un apoyo fuerte para
sostener esta posición son los versículos: Colosenses 3:17, Efesios 4:5
entre otros.
 Para los unitarios, Padre, Hijo y Espíritu Santo son nombres impropios
de Dios, y Jesús es el nombre propio de Dios que este reveló para el
tiempo de la gracia. El nombre singular al que se refiere Mateo 28:19, es
el nombre de Jesús. El Cumplimiento a ese mandato directo de Jesús a
sus discípulos fue cumplido a partir de Hechos 2:38 en adelante.
 BAUTISMO PARA CRISTIANOS
EVANGELICOS
El bautismo es un acto que se efectúa en plena conciencia de
arrepentimiento, después de que el Espíritu Santo hubo efectuado
la obra redentora en el creyente, y simboliza la muerte al pecado, al
mundo, a la carne y la resurrección a una nueva vida en Cristo.
Algunos protestantes dicen que la biblia dice claramente que el
bautismo no salva si no que es por gracia por medio de la fe en
Cristo. Sin embargo, los Pentecostales de sólo Jesucristo,
confesando que Cristo es quien salva, enseñan que para que la
salvación por fe se haga real en una persona ésta debe obedecer el
plan de salvación bíblico, que consiste en arrepentirse, en ser
bautizado en el nombre de Jesús, y en recibir al Espíritu Santo,
según Hechos 2:38. 1a de Pedro 3:21 dice que: el Bautismo que
corresponde a esto ahora nos Salva (no quitando las inmundicias
de la carne, sino como la aspiración a una nueva conciencia hacia
Dios) por la resurrección de Jesucristo.
GRAFICOS
GRACIAS POR SU
ATENCIÓN!