TEOLOGÍA DE LA

REVELACIÓN
—Latourelle, R.—
 Objetivo de la obra
El objetivo del autor es que su obra sea “una contribución a la dogmática de la
revelación […] una búsqueda del espíritu, una reflexión sobre el misterio ya aceptado
por la fe”, ofreciendo un estudio sistemático de lo que ha sido el acontecimiento crucial
y decisivo para el cristianismo (TR 11).

Problema fundamental
¿En qué consiste la realidad total de la revelación en la historia?
 Tesis principal

“La revelación o la palabra que Dios dirige a la

humanidad es la primera realidad cristiana: el primer
hecho, el primer misterio, la primera categoría […] es
la manifestación del designio de salvación que Dios
concibió desde toda la eternidad y que realizó en
Jesucristo” (TR 9).
Capitulo I
Noción Bíblica
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
 Antiguo Testamento
• Llamamos revelación al hecho y al contenido de esta comunicación.
• Lo principal no es el hecho de ver la divinidad, sino el de oír su palabra. La
palabra de Dios en el A. T. dirige e inspira una historia que comienza por la
palabra de Dios, pronunciada en la creación y que termina con la palabra
hecha carne. E. Jacob
 Momentos de la Revelación
• En el Genesis nos narra como Yahveh se le aparece en forma humana a
Abraham.
• Los hebreos creyeron que Dios podía servirse de los sueños para dar a
conocer su voluntad.
• . En el Deuteronomio amplia en diversos sentidos el significado del DABAR
Divino.
• Una Revelación gradual en toda la historia de salvación
 Valor Noético y Dinamico
• El realismo de la palabra esta también atestiguado por el hecho de que el
Dabar designa no solamente la palabra, sino la cosa, la realidad, el
acontecimiento que origina
 Objetivo de la REvelacion

• Podemos afirmar que el objetivo o contenido de la revelación

vetorotestamentaria es doble: revelación de Yahveh y revelación de su
designio salvífico.
 Respuesta del hombre a la revelación

• Dios habla, el hombre debe escuchar. La primera actitud del H. ante la R. ha

de ser de escuchar
 NUEVO TESTAMENTO.

• La nocion de la rev. Presenta una complejidad y una riqueza de tonos muy

superiores a las del antiguo.
• En Jesucristo, la palabra interior de Dios, en la que Dios se expresa
totalmente y conoce todo, se hace hombre y evangelio, palabra de salvación.
 Pablo:

• La teología de Pablo es una soteriología, cuya intuición fundamental es la

noción de misterio.
• Recapitular en Cristo todas las cosas… cfr. efesios 1 10
 Hebreos:
• se reduce a dos puntos:
• Comparar la revelación de la nueva con la antigua alianza
• Magnificación de las exigencias de la palabra divina.
 San Juan:
• concibe la revelación como la palabra de Dios encarnada
 Capitulo II
La revelación en los padres de la Iglesica
 • Los Padres apostólicos se expresan en los términos de la predicación
primitiva y señalan a Cristo como el único Maestro.
• Cristo es estudiado sobre todo como logos.
• Revelación única y progresiva que hace el verbo, nos explica San Irineo.
• La Iglesia la conserva y la ofrece, asistida por el Espíritu Santo.
 estudio de la patrística griega
• Clemente de Alejandria
• Origenes
• San Atanacio
• Los Capadocios
 Patristica Latina
• Tertuliano

• San Cipriano

• San Agustin
 Capitulo III
Noción de revelación en la tradición teológica
 Noción de revelación en la tradición teológica

Latourelle divide el capitulo tres de su obra en cuatro

apartados.
1. Los escolásticos del siglo XIII
2. Los escolásticos post-tridentinos
3. La renovación escolástica del siglo XIX
4. La teología de la revelación en el siglo XX
 Noción de revelación en la tradición
• Reflexión teológica que parteteológica
de la escritura, tradición y doctrina.
• Desde el siglo XIII hasta la época contemporánea, siglo XX.
Estudio sucesivo presentado en la obra:
1. Tradición del siglo XIII, representada por san Buenaventura, santo Tomás y
Duns Escoto.
2. Teólogos port-tridentinos, dominicos: Cano, Báñez, los jesuitas: Suárez y De
Lugo, los carmelitas de salamanca.
3. Renovación teológica del siglo XIX: Möhler, Denzinger, Franzelin, Newman,
Scheeben.
 Noción de revelación en la tradición
teológica
Tradición del siglo XIII - San Buenaventura
• La revelación es luz para el espíritu.
• La revelación es una acción común a toda la Trinidad, pero se predica
especialmente del Hijo y del Espíritu.
• La plenitud de la revelación nos viene por Cristo.
 Noción de revelación en la tradición
teológica
Tradición del siglo XIII – Santo Tomás de Aquino
• revelación como operación salvífica que procede del libre amor de Dios y
que da a los hombres todas las luces indispensables o simplemente
útiles para la salvación.
• Acontecimiento histórico.
• Acción divina.
• Doctrina sagrada.
• Grado de conocimiento.
 Noción de revelación en la tradición
teológica
• Para santo Tomás el conjunto de verdades que Dios nos ha manifestado no
se llama, directamente revelación, sino enseñanza que procede de la
revelación, doctrina sagrada, verdad de fe. La revelación es una etapa
transitoria hacia la economía definitiva de la patria.

• Al igual que san Buenaventura y Santo Tomás de Aquino, Duns Escoto

estudia sobre todo la revelación profética.
 Noción de revelación en la tradición
teológica
La atención de los teólogos se ha desplazado a lo largo de los siglos según la
problemática de la época.
• En el siglo XIII interesa la revelación profética.
• Los teólogos post-tridentinos, sin olvidar la profecía, hablan más de la
relación mediata.
• En el siglo XX, por el influjo del pensamiento contemporáneo la atención
de los teólogos y de los fieles se concentra en el encuentro personal del Dios
vivo y personal.
 CAPÍTULO IV
Noción de revelación y magisterio de la Iglesia
 El Concilio de Trento y el protestantismo
• Protestantes: la única regla de fe es la Escritura y el Espíritu ilumina.
• La doctrina saludable, la “palabra de Dios” (revelación), se nos ha transmitido a
través de la Escritura y la Tradición.
• La fe “un acto del entendimiento que se somete a Dios y que reconoce la
verdad de lo que Dios ha revelado”.
 El concilio Vaticano I y el racionalismo
• S. XIX - ¿Revelación y trascendencia? – Razón omnipotente.
• Fideísmo (fe ciega) y tradicionalismo (fe sobre la razón).
• Escritura y la tradición.
• Fe = don de Dios, que hace que aceptemos como verdad lo revelado
precisamente por la autoridad de Dios.
 Pablo VI (Ecclesiam suam, 1964)
• Finalidad de la Iglesia: fidelidad a la revelación y adaptación a todos.
• Carácter dialogal de la revelación: un yo que se dirige a un tu.
• Diálogo: escucha y reciprocidad.
• El diálogo no es un mandato o una imposición.
• Éste diálogo de Dios con los hombres es el prototipo del diálogo de la Iglesia
con el mundo.
 La constitución Dei Verbum (Cap. I y II)
• Aprobada casi por unanimidad
• Promulgada por el papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965
• Está compuesta por seis capítulos y 26 numerales.
Finalidad de la Dei Verbum
• “Exponer la doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su
transmisión” (1).
 Capítulo I: La revelación
• Dios, movido por su amor, se revela a sí mismo a los hombres por pura gracia suya y,
en la historia, entabla con ellos un diálogo de amistad (2).
• Dios, “a través de los siglos” preparó el camino de la revelación (3).
• Cristo es mediador y plenitud de la revelación (4).
• A esta revelación de Dios hay que prestarle la “obediencia de la fe”, posibilitada por
la ayuda del Espíritu Santo (5).
• Al revelarse, Dios se manifiesta a sí mismo y sus decretos de salvación: encarnación
y redención, y lo hace con el único fin de la procurar la salvación de los hombres
(6).
Capitulo II: Transmisión de la revelación divina
• Dios dispuso que toda la revelación permaneciera íntegra y se
transmitiera para siempre. Por eso, Cristo encargó a los apóstoles
que transmitieran fielmente lo que recibieron de él. Ellos lo hicieron,
ya sea predicándolo —Tradición— o escribiéndolo —Escritura—
(7).
• Lo que los apóstoles enseñaron “encierra todo lo necesario” para la
salvación de los hombres. Esta Tradición es progresiva en
inteligencia y comprensión y es testificada por el testimonio de los
santos padres (8).
 Capítulo II: Transmisión de la revelación divina
• Tradición y Escritura están íntimamente unidas y compenetradas. Dependen
entre sí y tienden hacia el mismo fin: la salvación del hombre (9).
• Tradición y Escritura constituyen el único depósito de la revelación. El oficio
del magisterio es interpretarlo auténticamente. Por ello, Tradición, Escritura y
magisterio son inseparables (10).
Capítulo V
Reflexión teológica
 La revelación

• Como palabra: se dirige a otra persona.

• Como testimonio: reacción, la fe.
• Como encuentro: solo en la fe se realiza
verdaderamente.
 La revelación en la historia

• Historia, lugar de revelación

• Momentos concretos
• No por la historia sola
 Revelación y fe

• Dios invita a creer

• Primacía de la atracción interior
 Iglesia y revelación
• Dios no dirige otra palabra
• Presencialización
• Debe permanecer viva
 Finalidad, unidad y complejidad

• Teocéntrica y antropocéntrica.
• Cuatro aspectos: acción, acontecimiento, conocimiento y
encuentro.
Balance valorativo
 Méritos del autor
• El autor ha tratado con audacia y habilidad la revelación.
En efecto, aborda el tema desde diversas perspectivas,
dando a cada una su importancia y credibilidad, a través de
un estudio sistemático y fundamentado.
• La capacidad de asimilar la doctrina del concilio Vaticano II
y aplicarla a su obra, concretamente, en la valoración de la
Palabra de Dios.
 Vacíos del autor
• Nos parece que el autor, en su afán de fundamentar suficientemente
su estudio, hace uso de varios vocablos griegos y latinos, pero no los
traduce, lo cual puede limitar la comprensión en algunos lectores.
• En tanto que el acto de fe es la libre respuesta humana a la
revelación, cuando Latourelle presenta las diversas nociones bíblicas
de esta, surge el peligro de concebir dicha fe como un hecho
meramente dependiente de la voluntad divina, limitando así el papel
fundamental de la libertad humana.
 Perspectivas que abre el autor
• En la medida que tengamos un acercamiento serio a esta obra,
encontraremos un punto de partida sólido y esperanzador para entablar un
diálogo entre un cristianismo que propicie un ecumenismo fructífero.
• La audacia que tuvo Latourelle para estudiar el tema de la revelación en el
pensamiento de diferentes épocas de la historia y actualizarlo nos
compromete, como parte de la Iglesia latinoamericana, a reflexionar el tema
de la revelación desde la vida y obra de hombres y mujeres de este
continente, sobre todo en el caso de algunos, como el beato Monseñor
Romero.
Conclusiones
1. El autor logra esclarecer, de manera particular en la
noción bíblica, que la revelación es la manifestación
progresiva, por medio de su Palabra, que invita a la fe y
obediencia. Se da a conocer él mismo en su vida íntima y
su designio de amor, concebido desde la eternidad, de
salvar y unir así a todos los hombres por Cristo.
2. A lo largo de la historia, Dios se ha
manifestado a través de signos, personas y
acontecimientos, pero la plenitud de esta
revelación se nos ha dado en la persona de
Cristo, que es su culmen y centro.
3. El hombre desde la fe, puede entender y
estar abierto a recibir con disponibilidad el
acontecimiento de la revelación, entendiéndolo
como una donación que Dios hace a su pueblo.
Preguntas para la discusión
• 1. Teniendo en cuenta que la fe es un don de Dios,
entonces ¿creer o no creer son decisiones libres del ser
humano?
• 2. ¿Cómo podemos discernir la tensión entre la primera y
la última revelación? Desde una teología teórica sin su
praxis.
3. ¿Realmente ha sido la Iglesia fiel a su tarea de
transmitir la verdadera revelación a lo largo de la
historia, sobre todo, tomando en cuenta sus
momentos de autorreferencialidad?
4. Desde un continente y un país, como El Salvador,
lleno de violencia y asesinatos, donde reina el dolor y
sufrimiento de muchos, ¿cómo descubrir las huellas
del Dios misericordioso revelado en Jesús de
Nazaret?