UNIVERSIDAD NACIONAL DE

SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

CARRERA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
HISTORIA DE LA CULTURA
ANDINA
LA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA INKA-QUECHUA

INTEGRANTES:
ROSALES HUANE STEVE BRYAN 093271
LAUREL MONTESINOS HENRY 093263
CCOHUANQUI MENDOZA JUAN CARLOS 093257
HUGO SOLANO DELFIN 101787
 ORGANIZACIÓN
ECONOMICA INCA-
QUECHUA
La organización


económica inca-quechua
estuvo basada:
Ø Cultivo intensivo de la
tierra(asegurando el
alimento tanto
individual como
colectivamente.)

1.La producción

ØTIERRAS DE PUEBLO
ØTIERRAS DEL QHAPAC
ØTIERRAS DEL SOL OCULTO

El ayni
FORMAS La minka
La mita
La chunka
La fuerza humana de todos y cada uno de los
habitantes del tawantinsuyo
2.La circulación
3.LA DISTRIBUCION

REPRESENTADA:
 FORMA COMO SE ALMACENARON Y
GUARDARON LOS PRODUCTOS
 LOS DEPOSITOS TOMANBAN EL NOMBRE
DE PIRHUAS O QOLLQAS
 4.EL CONSUMO

La necesidad consumativa del habitante del
tawantinsuyo estaba asegurada, ya que el estado
como entidad previsora había concedido lo
suficiente para la subsistencia del individuo
 Principios de reciprocidad
redistribución y control vertical
La tierra y su régimen de tenencia
 El cronista Martin Moura afirma que comían poca
carne , la población que en aquel entonces en su
maximo apogeo conto con mas de 18 millones de
habitantes se alimentaba casi únicamente de
productos vegetales y cereales.
 Por ello LA TIERRA TUVO DECISIVA IMPORTANCIA EN
LA PRODUCION.
SE VALIERON DE LOS SIGUIENTES
MEDIOS


CARACTERISTICAS DEL TRABAJO
Se expresaba como indicio de salud y
felicidad

Se efectuó principalmente en el campo

Las labores fueron siempre graduadas y

proporcionadas al sexo y edad

El ocio se entendía como delito en agravio

del estado


EL TRABAJO EN EL TAWANTINSUYO TUVO 6
CARACTERÍSTICAS

General
Obligatorio
Equitativo

Alternable

Limitado
colectivo
General
 Todos y cada uno de
los habitantes
laboraban
Obligatorio
 Toda la población sin excepción alguna estuvo
obligada a cumplir con esta ley de trabajo
 Equitativo
Fue gradual y
proporcional se

distribuyo teniendo en

cuenta el

 Sexo
 Edad
 aptitudes
 Alternable
Se alternaba con
 Cantores
 Música
 Danza
Con el fin de convertir

la actividad en gozo y

no en esfuerzo penoso

Limitado
 Por el trabajo se
desterró la pereza
 Se aseguro la salud
física y moral del
trabajador
Colectivo
 Eltrabajo en el incario
no fue individual sino
eminentemente
colectivo
 SISTEMAS DE TRABAJO Y DE
TRIBUTACIÓN
 El trabajo estuvo
íntimamente ligado al
régimen tributario por
que el tributo consistía
en trabajos personales
o entregar especies
 LOS SISTEMAS DE TRABAJO FUERON
CUATRO
 El ayni
 La minka
 La mita
 La chunka
 EL AYNI
 Significa mutua ayuda
 Cosiste en la prestación
de servicios con
carácter de
reciprocidad
 Fue empleado en labores
comunales
 Conjunto de sistemas de
solidaridad social
 LA MINKA
 en beneficio del estado y la
religion
 Servia para en sostenimiento del
soberano quechua y su familia,
acllas, ejercito y quedando el
excedente para als pirwas o
qilghas
 Era el sistema de colaboracion a
base de un acuerdo antelado
 LA MITA
 Desempeñada solo por
varones entre los 25 a
50 años de edad
distribuidos en turnos
sucesivos que duraban 3
meses o algo mas
 Fue empleado para la
realizacion de las
grandes obras publicas
 LA CHUNKA
 Extinguido a la fecha
 Se ejecutaba en
grupos de 10
 con fines de
ornamentacion
TRABAJO EN EL INKARIO
 COMO OBLIGACIÓN
Todos los trabajos lo hacía la


comunidad junta de manera

moderada y con el menor riesgo
posible era una manera de
tributación y se exigía a la
colectividad la cual se encargaba
de repartirlo. El principio
filosófico “AMA QHELLA” (no seas
haragán) imponía el mandato a
trabajar “Esta es tu obligación,
has nacido para trabajar”.
COMO FUNCIÓN SOCIAL

No cabe la menor duda de que en el sistema de los Inkas-
Quechuas el trabajo tuvo un sentido social “El trabajo
cumplía función social”. En esto su avance fue
extraordinario y hasta asombroso a base del trabajo se
aseguraba una existencia decorosa a todos los habitantes.
El varón o la mujer después de cierta edad ya no trabajaba
y tenía asegurada su subsistencia, no solo los viejos, sino
también los inválidos, los huérfanos y los que necesitaban
lo necesario para vivir; había un verdadero sistema de
seguridad social.

El trabajo estaba organizado en tal
forma que cuando sobraba tiempo
luego de cumplir las labores
generales y particulares se aplicaba
ese sobrante a la ejecución de
ciertas obras que parecían no ser de
mucha utilidad o de gran urgencia.

La equidad del reparto del trabajo fue
el éxito de esta tributación; el
hombre trabajador en este sistema
cumplía con justo y satisfacción la
labor que se le encomendaba.

En el reparto del trabajo existía dos razones fundamentales:

 EQUITATIVO: La primera y más fundamental pero mas que
equitativo, sobre todo, lo justo que se asignaba el trabajo.
 LGÓN L l trabaador

estaba convencido de que no

estaba trabaando para otra
persona traba aba para sí 
para los suos para que coman 
tengan vestidos los ancianos
los inválidos los niños etc
l trabao tuvo eminente
sentido social
OTRAS FORMAS DE TRABAJO Y DE
TRIBUTACIÓN
 La prestación de servicios en
la producción
manufacturera o sea en la
fabricación de tejidos,
objetos de cerámica,
metalurgia, trabajo en
piedra y madera, constituyó
otra forma de tributación
en especie.

Los objetos se
acumulaban en las Pirwas
o Qolqhas o depósitos
públicos y constituían la
reserva o capital del
estado. écnicas para
preservar sus alimentos y
asegurar su supervivencia
a largos períodos de
escasez.
A

pesar de que algunos
cronistas como POLO DE
ONDEGARDO, afirma que
esta clase de tributos se
imponían arbitrariamente a
voluntad del CÁPAC, lo más
aceptable es que gracias a
la eficacia de la estadística
y al consejo de suyus, este
tipo de tributación y su
monto dependía de la
habilidad de los habitantes
y los recursos de la región o
provincias.

CELA DUMBAR afirma:

Las provincias que
proporcionan artesanos o
expertos podían ser
liberados de otros tributos.
Los que tenían prestigio en
la fabricación de telas,
tributaban con hondas.
Parece además que cada
aborigen estaba obligado a
tributar un vestido tejido al
año que se almacenaba en
las “Pirwas”.
El servicio de los CHASKIS era otra


forma de prestación de servicios

que beneficiaba directamente a
la colectividad. Fue un servicio
de suma importancia que
permitió poner en comunicación
los más distantes lugares del
Tawantinsuyu; los mensajeros
tenían que reunir algunas
condiciones sui géneris: ser
seleccionados entre los varones
más fornidos y mejor
constituidos de los Ayllus
CRISIS ECONOMICA
DEL ESTADO
TAHUANTISUYANO
CAUSAS
ØDESESTABILIDAD
POLITACA
ØDESESTABILIDAD
SOCIAL
ØINVASION DE LAS
HUESTES
ESPAÑOLAS
Ø
DESESTABILIDAD POLITACA

Después de la muerte de


Atahualpa, surgió en el
estado del Tahuantinsuyo
una diputa del poder
entre Huáscar y
Atahualpa debido a que
su padre Atahualpa no
designo a su sucesor al
trono.

Por un lado, según


algunos cronistas,
Huáscar encabezaba un
movimiento que
buscaba acabar con los
despilfarros que
acarrean al estado los
cotidianos gastos en
rituales ; lo cual lo
enfrenta con varios
sectores de la
dirigencia política
Por otro lado Atahualpa que


también pretendía el trono,

no buscaba en absoluto
acabar con el tradicional
sistema; todo lo contrario,
este actuó en forma
consecuente con la
mentalidad andina de tal
forma que pretendió
erigirse en un “SEMIDIOS
ORDENADOR” de todo el
caos en el que parecía
haberse sumido toda la
organización
tawantinsuyana.
Es en este contexto en que
llegan los españoles quienes
vieron el grave conflicto
como una simple guerra
fratricida.
Las hueste españolas

aprovecharon las
circunstancias para invadir
el estado del Tahuantinsuyo,
primero tomando preso a
Atahualpa quien desde su
exilio como rehén de los
españoles mando matar a su
hermano Huáscar.
Luego de falsas
negociaciones para liberar a
Atahualpa a cambio de una
habitación llena de oro más
dos de plata finalmente los
españoles le dan muerte a
Atahualpa condenándolo
primero a la hoguera pero
luego de aceptar ser
bautizado se le cambia la
condena para ser ahorcado.