Humanismo

ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HUMANISMO PEDAGGICO

El Humanismo histrico es el movimiento cultural que marca la transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna La nueva sensibilidad se fragua en Italia, a mediados del siglo XIV, en la figura de Petrarca La lengua y sobre todo la lengua de la cultura, la latina, es el instrumento de la comunicacin, la clave del conocimiento y la manifestacin ms acabada de la perfeccin humana.

Los humanistas no buscan solamente una renovacin intelectual. Lo que preconizan realmente es una reforma de la vida y de las costumbres.

Bajo la influencia de los humanistas italianos, otros pases europeos se abren al nuevo movimiento. Sin olvidar que, a partir del siglo XVI, tambin se proyecta hacia las nacientes instituciones culturales y educativas del Nuevo Mundo. En Espaa, a mediados del siglo xv, Elio Antonio de Nebrija -apoyado por la poltica cultural de los Reyes Catlicos y en especial de la reina Isabe1se constituye en el mximo representante del Humanismo en la pennsula. A l se debe tambin el primer tratado humanstico de educacin -De liberis educandis libellus- un breve compendio de ideas pedaggicas de autores clsicos, que compone en 1453. En la misma fecha y con una estructura muy similar aparece el De arte disciplina et modo alendi et erudiendi jilios, de Rodriga Snchez de Arvalo.

Sobre .estos cimientos se levanta todo el edificio del Humanismo pedaggico que, en su evolucin, va desarrollando un carcter propio y original que se plasma en las obras del siglo XVI. En esta poca comienza a extinguirse la influencia italiana. El mundo intelectual va a estar ahora dominado por la figura, esplndida y controvertida de Erasmo de Rotterdam. Despus de un periodo de esplendor y de fecundidad, en el siglo XVII, el Humanismo comienza a manifestar nsintomas de decadencia

LA INTEGRACIN DE LOS CLSICOS EN LA EDUCACIN CRISTIANA

Si algo caracteriza al Humanismo, desde sus orgenes, es el deseo de volver a las fuentes de la cultura occidental en busca de la verdadera filosofa y de una piedad ms sencilla y autntica.

En resumen, a los humanistas se les reprochar, en primer lugar, meterse en el terreno de la Teologa sin ms preparacin que su formacin gramatical o filolgica. Pero, sobre todo, el Humanismo asume la responsabilidad de invocar el espritu de una cultura -la cultura antigua - precristiana o no, pero, en todo caso, pagana.

El Humanismo moderno, en este sentido, no es ms que la continuidad de un largo debate que se remonta a los primeros siglos de la Iglesia, cuando se plantea si es conveniente o no unir las letras profanas y las letras sagradas, la revelacin divina y la cultura humana.

Armonizar la Antigedad con el Cristianismo es el problema que hereda el Humanismo renacentista, se sabe que ambos no son valores equiparables. En definitiva saben que la filosofa cristiana es el ms alto grado del conocimiento. Pero no por ello estn dispuestos a renunciar a los tesoros de sabidura y de belleza creados por la razn humana, aunque provengan de los gentiles.

Los humanistas, en efecto, tienen que defenderse de las posturas ms intransigentes y justificar una cultura que no deja de levantar recelos. La preocupacin del Humanismo es la preocupacin educativa. Cuando la cultura se concreta en educacin, cuando sale del crculo erudito para convertirse en la base de la formacin humana, todos los cuidados son pocos, porque el nio y el joven no tienen esos estmagos robustos que a veces requieren ciertas lecturas.

CONCEPCIN ANTROPOLGICA. EL DISCURSO RETRICO SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA.

Aunque, desde sus orgenes, el Humanismo preconiza una ruptura con la Edad Media y con la Escolstica, no se trata realmente de un juicio a sus doctrinas filosficas, sino a la corrupcin del mtodo dialctico, evidente ya en el siglo XIV. No hay, por tanto, una diferencia radical respecto a la concepcin cristiana del hombre y del mundo. Lo que cambia es el enfoque que se da ahora al pensamiento antropolgico. La lgica, en la bsqueda de la verdad, cede el paso a la retrica. Ya no se trata de argumentar o de demostrar, sino de expresar elocuentemente verdades ya conocidas. Esta nueva forma de tratar el tema del hombre tiene la ventaja de la belleza, a veces casi potica, que revisten muchos de los escritos de la poca; pero en contrapartida, suele carecer de sistematicidad y solidez filosficas. La importancia que el humanista italiano del siglo xv y el humanista francs del XVI conceden al lenguaje no es gratuita. En su reflexin se contiene la clave del Humanismo, la definicin de la ms honda aspiracin de este movimiento que es devolver a la palabra, al verbo, el protagonismo en la historia de la cultura. Saber es, en definitiva, saber hablar.

EL CONCEPTO DE EDUCACIN
El Humanismo concibe la educacin como formacin en el sentido exacto del trmino. Educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones que hay implcitas en su naturaleza. El hombre puede, por tanto, educarse porque posee la razn, pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse con otros hombres y compartir sus conocimientos.

LAS DIFERENCIAS INDIVIDUALES

Hay deficiencias intelectuales y deficiencias sensoriales que el inters y la preocupacin educativa de esta poca empiezan a tratar. Las primeras nicamente de manera preventiva, a travs de los consejos que aparecen en los tratados de eugenesia. Las segundas, es decir la de los ciegos y sordomudos, de una manera mucho ms eficaz. La educacin debe pues adaptarse a las capacidades y tendencias individuales, lo que exige un buen conocimiento y seguimiento personal. Desde una perspectiva cientfica, la obra ms significativa es el Examen de ingenios para las ciencias (1575) del doctor navarro Juan Huarte de San Juan, considerada como el primer tratado de orientacin profesional.

LAS ETAPAS DEL PROCESO FORMATIVO

1. La eugenesia y los cuidados perinatales Se trata, por tanto, de un largo proceso que de acuerdo con la importancia que le concede el Humanismo debe comenzar cuanto antes. Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones necesarias para que la generacin del hijo se realice en las mejores condiciones posibles. Este es el gran tema de los consejos eugensicos que encabezan muchas de las obras educativas de esta poca y que tiene como base la evidencia de que una buena constitucin fsica va a ayudar al mejor desarrollo de la persona. 2. La educacin o crianza Pero con todo, la verdadera educacin comienza en la infancia. Al igual que en la Edad Media, se concibe como un periodo difcil porque el nio, cuya razn es an muy rudimentaria, puede ser presa de sus malas inclinaciones. Es, por tanto, la etapa ms decisiva para la educacin y la que estrictamente va a ser designada con este trmino en los textos escritos en latn. La educacin es pues la educatio o crianza, la formacin que el nio recibe en el mbito domstico de mano de sus padres o de sus representantes, los pedagogos o ayos.

LOS ESTUDIOS
La educacin es sin duda moldear al nuevo ser, pero tambin adaptarse a su naturaleza, seguir su proceso evolutivo. En los textos latinos del Humanismo, tambin siguiendo a los clsicos, ya no se encontrar la palabra educare, sino docere, tradere, instituere o instruere. En todo caso implica una formacin intelectual sistemtica-ordenada y jerarquizada que llevar al nio y ms tarde al joven, a la asimilacin de una cultura general y de una base cientfica. Si hay algo claro y contundente en el pensamiento del Humanismo es su confianza en el poder de los estudios como principio del perfeccionamiento humano. Por ello, no pueden ser privativos de una determinada clase social, sino que se deben extender en principio a todos los ciudadanos. De acuerdo con su mxima de que los estudios favorecen la virtud, los humanistas abordan tambin la educacin intelectual femenina, aunque, si duda, de manera muy limitada. Por otra parte, sobre la mujer recae todo el peso de la teora galnica, segn la cual su constitucin fsica, dominada por humores incompatibles con una buena configuracin del cerebro, le impide el desarrollo del entendimiento.

LA FIGURA DEL PRECEPTOR O MAESTRO

Cuando la educacin se sistematiza, sus principales agentes van a ser los preceptores o maestros. Aunque progresivamente su funcin va adquiriendo un carcter profesional, se sigue considerando un ministerio casi sagrado. Porque el maestro es un seguidor de la tarea docente de Jesucristo y porque acta como un padre espiritual al ayudar a la persona a adquirir una segunda naturaleza, segn la tradicin cristiana y clsica que inspira el Humanismo.

EL FIN DE LA EDUCACIN
Al desarrollar el concepto de educacin que forja el Humanismo se advierte que el paradigma que propone es el del sa io, la persona cultivada y virtuosa, que ace de su vida una o ra de arte. l fin de la educacin es, por tanto, alcanzar la virtud. La virtud constituye, ya de por s, el premio al esfuerzo umano, la recompensa a una vida onesta que se traduce en una serena felicidad interior que nada puede pertur ar. l fin de la educacin consiste pues en un estado de virtud que se alcanza mediante la sa idura prctica. l sa io modelo al que aspira el proceso formativo es la persona que a cultivado su inteligencia y que pone sus conocimientos y su vida al servicio del ien y de los dems om res

LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIN EL PLAN DE ESTUDIOS HUMANSTICO

En general se comienza por una enseanza elemental, en la que se aprenden los rudimentos de la lectura y la escritura, junto con la doctrina cristiana. Posteriormente se estudian las artes liberales, primero las artes instrumentales o Trivium y despus las artes o doctrinas del Quadrivium. Con esta preparacin acaba la educacin bsica. Si el alumno tiene ingenio suficiente se formar en la Filosofa Moral, que supone tambin la Historia, tanto civil, como sagrada y eclesistica. Los cursos gramaticales No hay una lengua universal y el Humanismo se tiene que enfrentar al eterno dilema que esto supone. As en unos pases, entre ellos Espaa, se piensa, con bastante lgica, que el nio debe aprender primero la lengua materna y poco a poco ir introducindole en el latn. La gramtica latina comienza, pues, por la pronunciacin de las palabras, el aprendizaje de las declinaciones y la conjugacin de los verbos En otros pases, como Francia e Italia, estos primeros estudios se realizan ya directamente en latn.

El curso de retorica Al estudio de la gramtica sobre los textos de los clsicos, seguir el del arte oratoria que en el Humanismo se basa en dos disciplinas, la Dialctica y la Retrica. En efecto, la Dialctica, el arte de pensar, de distinguir lo verdadero de lo falso, haba sido el mtodo de la filosofa medieval. La Retrica comienza con el estudio de los grandes modelos de la oratoria, en especial de Cicern -el autor ms admirado- pero no para copiados al pie de la letra, segn se insiste, sino para captar el espritu de la verdadera elocuencia. Las artes del Quadrivium A partir de aqu y una vez superados los estudios de las artes sermocinales artes, en definitiva instrumentales- se pasa a las graves y slidas disciplinas del Quadrivium En general, las artes del Quadrivium, siguen manteniendo su orden tradicional. Fundamentalmente consisten en las Matemticas que, adems de la Aritmtica, comprende la Geometra, en la que se incluyen la Geografa y la Cosmografa, la Astronoma, y la Msica, as como los principios de la Filosofa Natural, es decir, la ciencia que versa sobre el conocimientos de los metales, las plantas, la naturaleza animal y finalmente la composicin de la naturaleza humana.

La filosofa moral y la historia En torno, pues, a los dieciocho o veinte aos, es decir en la madurez de la juventud, se estudia la tica que, auxiliada por la historia, es la ciencia del hombre por excelencia, la nodriza de la prudencia y la verdadera culminacin de los estudios de humanidad. Mediante sus principios y normas, se aprende a llevar una vida recta que se manifiesta en la virtud y en la piedad. Las obras ms recomendadas para iniciar estos estudios son los tratados morales de los filsofos clsicos. Aunque, sin duda, la obra fundamental es la Etica de Aristteles.