Los profetas Ageo y Zacaras

Tema n 17

Contenidos
I. Situacin histrica y social de la poca persa II. El profeta Ageo: 1. Persona y actividad del profeta.- 3. Estructura y estilo del libro.- 3. Contenido doctrinal III. El profeta Zacaras: 1. La persona del profeta.- 2. Problemas crticos del libro.- 3. Primera parte (Za 1-8): a) Estructura y estilo; b) Contenido doctrinal.- 4. Segunda parte (Za 9-14): a) Estructura y estilo; b) Contenido doctrinal.

El ao 539 caa Babilonia a manos de Ciro el Grande. Este acontecimiento supuso el fin de una era y el comienzo de otra. Desapareca el imperio babilnico y sobre sus ruinas se iba a levantar el imperio persa, el ms amplio de los conocidos hasta entonces, que lleg a extenderse desde los confines de la India hasta Grecia y Egipto.

La poltica persa en relacin a los pueblos incorporados fue sumamente suave. Respetaron su identidad, idiosincrasia, costumbres y culto. Ciro autoriz a los exilados en Babilonia a regresar a sus pases de origen, con la posibilidad de edificar sus ciudades y restaurar sus templos

A Ciro le sucedi Cambises (530-522) que pretendi sin xito ampliar el imperio en frica, a costa del imperio etope; Daro I (521-486) tuvo que sofocar mltiples revueltas internas, especialmente en Egipto; quizs por esto, apoy a Zorobabel en la construccin del Templo de Jerusaln, pues esta plaza supona un apoyo estratgico frente a Egipto.

Daro, por otra parte, inici la conquista de Grecia con las guerras mdicas.

Los sucesores persas Jerjes I (486-464), Artajerjes I (464-424), Daro II (424-404), Artajerjes II (404358) y Artajerjes III (358-338) mantuvieron el imperio a costa de eliminar a los contrincantes en permanentes intrigas palciegas.
El ltimo rey persa fue Daro III (335-331), pariente lejano de Artajerjes III: durante su reinado continuaron las intrigas internas y se fue deteriorando su autoridad ante los nobles.

En cuanto al pueblo judo, Ciro extendi su decreto de liberacin el ao 538 (cfr 2Chr 36,22-23; Esdr 1,1-4).

En su formulacin pueden distinguirse cuatro clusulas: 1) autorizacin para regresar a la patria; 2) autorizacin para reconstruir Jerusaln y el Templo; 3) devolucin de los tesoros y objetos de culto; 4) aportacin de fondos para la reconstruccin.

Sin embargo, seguiran sometidos al imperio persa; esto signific que en adelante ya no volvera a existir un estado israelita independiente, ni habra poder poltico autnomo, sino una comunidad religiosa centrada en torno al culto y al sacerdocio.

Con estas circunstancias, los comienzos de los que volvan del destierro a Palestina no fue fcil. El entusiasmo inicial era desbordante (cfr Esdr 3,6-13), encontr enseguida grandes dificultades: los pueblos vecinos vean con malos ojos la obra emprendida y hostigaban de mil maneras; los judos que haban quedado en Palestina durante el destierro estaban ya instalados, cultivaban la tierra como algo suyo y no queran compartirla con los recin llegados.

Adems, les resultaba intolerante la pretensin de los repatriados de considerarse a s mismos como el verdadero Israel, era intolerable para ellos. Ahora bien, la dificultad mayor vino por parte de los samaritanos, que quisieron participar en la reconstruccin del Templo, siendo rechazada su ayuda. Desde entonces los roces entre samaritanos y judos fueron constantes.
Una de las consecuencias fue que las obras del Templo quedaron paralizadas cuando apenas se haban puesto los cimientos y comenz a discutirse acaloradamente si era conveniente su reconstruccin.

La debilidad del imperio persa favoreci la invasin griega, llevada a cabo por Alejandro Magno en octubre del ao 333 a.C. Fueron, por tanto, dos siglos de dominacin persa, durante los cuales Israel vivi una etapa bastante anodina en lo poltico, pero de gran fecundidad religiosa y literaria.
Para un buen resumen de la historia de estos aos puede verse E. Testa, Il profetismo e i profeti, en Il Messaggio della Salvezza, t. IV, Leumen-Torino 1977, pp. 723-730; J. Gonzlez Echegaray, El creciente frtil y la Biblia, Estella 1991, pp. 213-220..

EL PROFETA AGEO
La persona Situacin histrica y social La actitud Estructura y estilo

EL LIBRO DE AGEO Contenido doctrinal

Reconstruccin del Templo y renovacin interior

Doctrina mesinica

Persona y actividad del profeta Ageo

El libro de Ageo es el dcimo rollo de los Profetas Menores. Aporta muy pocos datos de la persona y de la vida del profeta; el nombre Haggay (de la raz hag), significa festivo, no aporta nada especial. Ni los datos del libro ni la mencin que aparece por dos veces en Esdras (Esd 5,1 y 6,14) son relevantes.

Segn la tradicin juda vivi con el pueblo su cautividad en Babilonia, y la datacin tan precisa de cada una de sus intervenciones, tal como las atestigua el libro, hace suponer que haba regresado de la cautividad poco tiempo antes de iniciar su ministerio. Parece que fue testigo de la magnificencia del templo anterior, por los datos de Ag 2,3; por tanto, en el momento de su aparicin proftica era ya anciano.

La cuestin planteada a los sacerdotes (Ag 2,1113) en su tercera intervencin, demuestra que no debi de pertenecer a la clase sacerdotal. En todo caso, tiene gran prestigio ante autoridades y conciudadanos (Ag 2,10-11).

Desconocemos por completo su actividad anterior y posterior a la reseada en su libro. l y Zacaras son los profetas de la restauracin de Israel, a tenor de los datos del libro de Esdras. En la tradicin talmdica posterior, ambos son considerados los fundadores de la Gran Sinagoga. Entre los dos captulos de Ageo y Zacaras 7-8 hay hasta 18 correspondencias literarias, lo cual lleva a suponer que ambos eran contemporneos y que Zacaras conoca las palabras de Ageo. Cfr Meyers and Meyers, Haggai (Book of) en The Anchor Bible Dictionary, t. III, New York 1992, pp. 20-23.

El libro de Ageo Estructura y estilo

Divisin del libro de Ageo

1. Reconstruccin del Templo (1,1-15) 2. El Templo y su gloria futura (2,1-9) La ofrenda digna (2,10-19) Orculo mesinico para Zorobabel (2,20-23)

La autenticidad del libro es muy discutida entre los comentaristas; son muchas las razones en contra:
la forma impersonal de los orculos; el uso de la tercera persona y no en primera, en la parte narrativa; la denominacin de el profeta cuando se refiere a Ageo, como si se tratase de alguien distinto del autor; la cuestin crtica de Ag 1,15 que parece reclamar una referencia a alguna otra intervencin proftica, que no aparece en el texto en su estado actual (probablemente despus de esta datacin habra que colocar Ag 2,15-19); la forma que utiliza para dirigirse a los destinatarios de sus orculos, que no es la que estara exigida en labios y en la pluma del propio profeta.

Estas razones hacen pensar que los vaticinios, exhortaciones y promesas fueron coleccionados y resumidos por alguno de sus discpulos. Cfr M.H. Floyd, The Nature of the Narrativ and the Evidence os Redaction in Haggai, en VT 45 (1995) 470-490. Se compone el libro de cuatro discursos u orculos profticos, datados con exactitud cronolgica, en el estado actual del texto, viene dada por el tema comn a todos ellos: la reconstruccin del templo.

1) Primer orculo (1,2-15).- Tiene lugar el da primero del mes sexto del ao segundo de Daro (agosto del 520). Se dirige a Zorobabel y a Josu, las dos autoridades, poltica y religiosa. del pueblo. La intervencin del profeta com-prende tres puntos: a) Denuncia del egosmo del pueblo preocupado de su propio bienestar, sin inters por reconstruir la casa del Seor, intentando adems justificar tal actitud, negligente y egosta (1,2.4).
b) Explicacin de la situacin lamentable del pueblo ocasionada por la sequa y las malas cosechas (1,5-6.9-11); segn el profeta, son claro reflejo de la maldicin del Seor que pesa sobre el pueblo.

c) Efectos de la intervencin proftica (1,8): el gobernador, el sumo sacerdote y el pueblo aceptan su palabra (1,l2-15) y a las tres semanas comienzan las obras, el da 24 del mes sexto (septiembre del 520).

2) Segundo orculo (2,1-9).- Un mes ms tarde, el 21 del mes sptimo (octubre del 520). La razn de esta nueva intervencin se deja entrever de sus palabras, que contienen una exhortacin (2,1-5) y una promesa (2,6-9). a) Al comparar la insignificancia de las obras en curso con la magnificencia del templo de Salomn comienza a cundir de nuevo el desaliento. Las palabras de Ageo tienen por objeto levantar los nimos. E1 punto de partida es la presencia protectora del Seor en medio de su pueblo (cfr 1,13), que debe animarlos a perseverar en la obra comenzada (2,3-5).
b) En la promesa establece la relacin entre este templo, la aparicin del reino mesinico y la sumisin de los gentiles, que llevarn sus tesoros a Jerusaln para enriquecer la casa del Seor. El profeta hace revivir la idea de la magna peregrinacin de todos los pueblos a Jerusaln, que se convertir as en el centro del mundo (cfr Is 2,1-4; 6,1ss; Za 2,4-9; 14,6).

3) Tercer orculo (2,10-19).- Tiene lugar el ?4 del mes noveno (diciembre del 520). El sentido de las palabras profticas, prescindiendo de la cuestin crtica que, como hemos indicado, estos versculos plantean, es oscuro. La aplicacin que Ageo quiere deducir se basa en una de las mltiples cuestiones rituales acerca de lo puro e impuro, que l presenta a los sacerdotes. La respuesta que recibe de ellos es, en resumen, que la impureza obra por contagio y se comunica a todo aquello que de algn modo est cerca; lo puro, sin embargo, no acta as. El profeta aplica esta solucin a la edificacin del templo. El punto crtico de la cuestin es saber a quin se refiere el profeta con la expresin este pueblo (2,14):

Si alude al pueblo judo repatriado, la aplicacin es la siguiente: la indolencia en acometer las obras es la impureza que afecta a todos y a todas las cosas, situndolas en estado de impureza; por eso les va mal. Desde el momento en que ponen mano a la obra, el panorama cambia y los signos de prosperidad son evidentes: lo impuro es sustituido por lo puro y es causa de bendicin.
Si este pueblo designar a los samaritanos (Esdr 4,1-5) que eran pueblo impuro; entonces, aceptar su ayuda en las obras de reconstruccin equivaldra a impurificarlo todo: lo impuro no poda purificarse por un fin, aunque fuese muy sano.

4) Cuarto orculo (2,20-23).- La ltima intervencin ocurre el mismo da que la anterior. Es una promesa a Zorobabel, presentado en el libro como figura mesinica: es el sello de Dios con su pueblo, signo de que Dios sigue protegindolo. Para describir la proteccin divina recurre a la imagen clsica, sobre todo en el gnero apocalptico, de la conmocin del cielo y de la tierra, y la cada de los reinos paganos.

Contenido doctrinal del libro de Ageo

Reconstruccin del Templo y renovacin interior Doctrina mesinica

1) Reconstruccin del Templo y renovacin interior.La reconstruccin del templo y la reanudacin del culto son presentados como garanta de la prosperidad material de los repatriados y de los que permanecieron en el pas. Todava se tiene en cuenta slo la retribucin en esta vida. Pero, al mismo tiempo, devuelve la esperanza al pueblo, sobre todo al establecer la relacin de aquel templo con el Mesas. Estos orculos son un anillo ms en la preparacin evanglica.

Al fin y al cabo, los diversos templos que se suceden a lo largo de la historia del pueblo de Dios estn orientados a significar la presencia de Dios en medio de su pueblo, a preparar y suscitar la esperanza en el nuevo templo, el templo verdadero que es Cristo.

2) Doctrina mesinica.Zorobabel, por otra parte, sera slo una realizacin parcial, una figura del verdadero Mesas. De nuevo las esperanzas tenan que cifrarse en el futuro. En la transmisin de su mensaje, Ageo utiliza el lenguaje apocalptico (2,6-21), el tema de la rendicin de las naciones al pueblo de Dios al que deban servir (2,7-9), el tema de la paz (2,9-22) y el del mesianismo real, encarnado en Zorobabel (2,23).

EL PROFETA ZACARAS
La persona La actitud

Situacin histrica y social

Estructura y estilo

EL LIBRO DE ZACARAS Contenido doctrinal

Zac 1

Zac 2

Fortaleza en la fe El anuncio de la era mesinica

La esperanza mesinica tras el Destierro Proyeccin en el NT

La persona del profeta Zacaras

E1 profeta Zacaras era, segn los datos del libro, hijo de Baraquas, hijo de Iddo (Za 1,1). Llev a cabo su misin proftica en la poca de Daro I, rey de Persia, entre los aos 520-518, unos meses despus del profeta contemporneo Ageo. El nombre (zakariah, derivado de zekar-yhwh) significa el Seor se acuerda. No debe ser confundido con el profeta homnimo, de quien hace mencin Mt 23,35, muerto unos 330 aos antes por el rey Joas en el reino de Jud (cfr 2Cro 24,2022). Hay que tener en cuenta que en la Biblia se mencionan ms de 25 personas distintas con este mismo nombre. Cfr J.W. Wright, Zechariah, en The Anchor Bible, t. VI, New York 1992, pp. 1057-1061.

El objetivo primordial del profeta fue espolear el afn patritico en la construccin del templo y confirmar la seguridad en las promesas hechas al resto bendito de Israel. Zacaras era muy joven cuando comenz su misin y parece que vivi hasta que se terminaron las obras del templo.
Asume las circunstancias polticas del momento, es decir, el dominio persa, y la autoridad inmediata del gobernador Zorobabel y del sumo sacerdote Josu, con enorme pragmatismo.

En ningn momento denuncia, como hicieron los antiguos profetas, las situaciones delicadas que pudieran darse, sino que incluso se apoy en ellos para hacer hincapi en su mensaje.

El libro de Zacaras Problemas crticos

Partes del libro de Zacaras

Llamada a la conversin (1,1-6) Primera Parte: Actividad del profeta (1,1-8,23) Segunda Parte: Orculos mesinicos (9,1-14,21)

Primera parte: Actividad del profeta (1,1-8,23)

Introduccin (1,1-6) El Libro de las visiones (1,7-6,15) El libro de los discursos (7,1-8,23)

Introduccin (1,1-6)

Llamada a la conversin (1,1-6)

El libro de las visiones (1,7-6,15)

Primera visin: los jinetes (1,7-17) Segunda visin: los cuernos y los artesanos (2,1-4) Tercera visin: la cuerda de medir (2,5-17) Cuarta visin: el sumo sacerdote y el Brote (3,1-10) Quinta visin: el candelabro y los dos olivos (4,1-14) Sexta visin: el libro volador (5,1-4) Sptima visin: la medida y la mujer (5,5-11) Octava visin: los cuatro carros (6,1-8) La corona para Josu (6,9-15)

El libro de los Discursos (7,1-8,23)

El ayuno (7,1-14) Diez promesas de salvacin mesinica (8,1-23)

Segunda parte: Orculos mesinicos (9,1-11,17)

Orculos del rey mesas, pastor bueno (9,1-11,17) Orculos de restauracin (12,114,21)

Orculo del rey mesas, pastor bueno (9,1-11,17)

Castigo de las naciones (9,1-8) Llegada del Mesas (9,9-10) Restauracin de Israel (9,11-17) Fidelidad del Seor y restauracin de Israel (10,1-12) Humillacin de los poderosos (11,1-3) Alegora de los dos pastores (11,4-17)

Orculos de restauracin (12,1-14,21)

Vaticinios sobre Jerusaln, Jud e Israel (12,1-4) Purificacin del pas (13,1-6) El pastor herido y el nuevo pueblo (13,7-9) Guerra escatolgica (14,1-21)

En su forma actual, no forma una unidad literaria. Tampoco es homogneo en su contenido. Tanto desde el punto de vista de la forma como de la temtica se distinguen dos partes muy distintas entre s: La primera (caps.1-8) nos trasmite la predicacin de Zacaras, contemporneo de Ageo y preocupado como l por la reconstruccin del templo. La segunda (caps. 9-14) es una coleccin de orculos bastante heterogneos entre s desde el punto de vista de su origen y de su contenido.

Esta segunda parte parece ser de poca muy posterior: mientras que la primera parte est perfectamente datada, la segunda carece de toda datacin. En contraste con la primera, la segunda es impersonal. El horizonte histrico es tambin distinto. No aparecen ni Zorobabel, ni Josu, ni se habla para nada de la construccin de1 templo. El estilo es tambin menos vivo, espontneo y original.

Los comentaristas han venido sealando que la primera parte recoge los orculos de un profeta, Zacaras, contemporneo de Ageo, mientras que la segunda, ms escatolgica, sera obra de otro profeta ms tardo, llamado Deutero-Zacaras.
A pesar de todo, algunos autores modernos hacen esfuerzos por mostrar la unidad de todo el libro, apoyndose en que ambas secciones se basan en doctrinas comunes: la fertilidad paradisaca (8,12 y 14,6), la proteccin divina de Jerusaln (2,5 y 9,8; 14,11), etc.

Los comentaristas que dudan de su autenticidad, hablan con frecuencia del Dutero-Zacaras, imitando la denominacin de la Segunda Parte de Isaas. Cfr B. Childs, Introduction to ehe Old Testament as Scripture, London 1983, pp. 482-485.

Primera parte del libro de Zacaras

Zac 1-8

Estructura y estilo de Zac 1-8

1) Estructura y estilo.- La primera parte consta de dos apartados, precedidos de una introduccin (1,1-6): a) Visiones sobre la construccin del templo (1,7 a 6,14) b) Orculos mesinicos (7-8)

La introduccin es una llamada a la conversin sincera y profunda, como condicin previa y necesaria para la intervencin salvadora de Dios en favor de la comunidad.

Las visiones nocturnas, intercaladas por sentencias profticas, a modo de comentario, terminan con la coronacin simblica de Zorobabel. Segn la presentacin, las visiones parecen haber tenido lugar todas en la misma noche. Hay entre ellas una intencionada correspondencia sim-trica en este orden: la primera y la ltima; la se-gunda y la tercera; la cuarta y la quinta; la sexta y la sptima.
Todas ellas giran en torno al nuevo orden escatolgico que ha de preceder a la venida del Seor sobre la ciudad devastada.

Las visiones comienzan con frmulas semejantes: He tenido una visin esta noche (1,8); Alc los ojos y tuve una visin (2,1.5; 5,1); Me hizo ver (3,1); el ngel me despert y me dijo, qu ves? (4,1; 5,5). Por otra parte, tienen una estructura parecida:
primero se indica el objeto de la visin (los jinetes, los cuernos, el cordel de medir, el candelabro y los dos olivos, el rollo volador, el recipiente y la mujer, los cuatro carros), y luego la explicacin, precedida de un ruego.

En todas ellas aparece un ngel que hace de intrprete o de intermediario.

Los orculos mesinicos comprenden los dos ltimos captulos. Una consulta sobre el ayuno conmemorativo de la destruccin de Jerusaln, plan-teada por los habitantes de Betel, da pie al profeta para pronunciar estos orculos.
Esta consulta tuvo lugar en los ltimos meses del ao 518.

El cap. 7 es una sntesis retrospectiva de lo que ha sido la historia nacional. Una historia tejida de infidelidades pareca aconsejar la continuacin del ayuno. En contraste con ella la nueva comunidad mesinica ser santa, vivir en obediencia a Dios y en la paz y armona mutuas. El cap 8 es una coleccin de orculos mesinicos. Todos ellos coinciden en utilizar una misma frmula introductoria: As dice el Seor de los ejrcitos, y en transmitir la esperanza en un futuro esplendoroso.

Contenido doctrinal de Zac 1-8

Fortaleza en la fe

Anuncio de la era mesinica

1) Fortaleza en la fe.- Ante todo, es una respuesta de fe a las dificultades de la comunidad de su tiempo. En efecto, los judos repatriados contrastaban las promesas brillantes de los profetas del exilio con la precaria situacin presente y estaban desmoralizados. La paz y la prosperidad iniciales parecan haber pasado. Todo lo que podan percibir era adversidades: malas cosechas (8,19), una poblacin insignificante (7,10), hostilidad entre los residentes y los repatriados (4,10; 8,10).

A esta situacin Zacaras da una doble respuesta, con la intencin de mantener viva la fe y la esperanza y llevar la seguridad a todos los habitantes. La primera respuesta est en la lnea tradicional de los profetas clsicos: Dios dar la salvacin, pero exige una total y sincera conversin (1,3; 8,14-17). La segunda respuesta es ms amplia y est en relacin con su perspectiva mesinica, que analizamos a continuacin.

2) Anuncio de la era mesinica.El contenido central del mensaje de Zacaras es el anuncio de la era mesinica. Esta vendr con toda seguridad y pronto. Mejor an, para Zacaras esta era mesinica ha comenzado ya. As lo indican con toda claridad los signos de los tiempos (2,14; 8,3). Estos signos son la reconstruccin del templo y la restauracin nacional. Ambos estn ya en marcha.

En la era mesinica que se abre ya desde ahora y que pronto aparecer en todo su esplendor, el pueblo elegido estar regido por los dos poderes, sacerdotal y civil. En estos momentos Josu encarna el poder sacerdotal, y Zorobabel es el mesas actual (6,12). Con esto Zacaras se sita, lo mismo que Ageo, en la lnea del mesianismo dinstico.

Es reseable la presencia del ngel del Seor (1,11; 2,1.5; 3,2; etc.). No es la manera visible de la presencia y accin divinas como en los textos antiguos (Gen 16,7; 22,11; Ex 3,2; etc.), sino un personaje autnomo que media entre el profeta y Dios. Tambin Zacaras es el primero que habla de Satn (3,2), que tiene la misin de tentar a los hombres y de acosar a los que no se comportan correctamente.

Segunda parte del libro de Zacaras Zac 9-12

Estructura y estilo de Zac 9-12

Constituye un compendio antolgico de material proftico de procedencia diversa. Este material representa concepciones mesinicas, muy diversas entre s, pero coincidentes en una nota especfica: su carcter espiritual, transcendente y apocalptico. Aunque es muy difcil determinar a qu poca o a qu hechos se refieren los datos histricos y geogrficos (cfr 9,1-8), hoy se considera que muchos de estos orculos son de poca griega y, por tanto, la redaccin definitiva del libro sera tambin de esa poca.

Se divide en dos secciones: 9-11 y 12-14. Las dos tienen la misma frmula introductoria (Orculo. Palabra del Seor). En ambas los orculos son independientes entre s. Buscando un denominador comn que recoja mejor el tono y el contenido de cada una de estas dos secciones podramos titular la primera con el epgrafe Salvacin mesinica del pueblo escogido; y la segunda como La lucha escatolgica final.

No faltan comentaristas que hablan del Deutero-Zacaras (caps. 9-11) y del TritoZacaras (caps. 12-14). Para una historia de la exgesis de este libro puede consultarse E. Testa, o.c., pp. 947-957.

Contenido doctrinal de Zac 9-12

Esperanza mesinica

Proyeccin en el NT

1) Esperanza mesinica.El principal valor teolgico de estos captulos est en que nos ofrecen una sntesis, casi completa, de los distintos aspectos y formas en que se canaliz y expres la esperanza mesinica a lo largo del AT.

A veces, nos presenta el mesianismo como un restablecimiento de la dinasta de David (12,1-13,6). En 9,9-10 el Mesas se muestra como un personaje real, pero humilde y sencillo, y desprovisto de toda pompa mundana.

Algrate sin medida, hija de Sin. Lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln. He aqu que viene a ti tu rey: l es justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. El suprimir los carros de Efraim y los caballos de Jerusaln; con l desaparecer el arco de guerra, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar, y desde el gran Ro hasta los confines de la tierra (Za 9,9-10).

Este orculo presenta la investidura del rey mesas en una sencilla liturgia: a) Jerusaln acoge con cantos y danzas rituales al Mesas (9a); b) El es justo y victorioso, dos atributos que expresan la manifestacin gloriosa de Dios en la era mesinica; c) Pero, a la vez, es humilde (ani; cfr Sof 3,12) y montado como los antiguos prncipes, sobre un asno (Gen 49,11; Jc 9,10; 10,4), y no sobre un caballo como los reyes guerreros (cfr Jer 6,23).

La descripcin, que los Evangelios hacen, de la entrada de Jess en Jerusaln indica cmo este orculo ha alcanzado su plenitud (Mt 21,4-5 y par). De esta manera el mesianismo real de los profetas antiguos se despoja de todo carcter poltico y terreno, y alcanza su dimensin humilde y misteriosa, pobre y espiritual, mostrando en ello su carcter universal.

La segunda seccin (caps. 12-14) contiene un orculo importante, porque apunta a un futuro personaje, inmolado por los dems: Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln espritu de gracia y de plegaria y mirarn hacia m, hacia el que traspasaron. Y plairn por l como suele llorarse por el hijo nico, y se har duelo amargo por l, como suele hacerse por el primognito (Za 12,10)

La figura misteriosa, el Traspasado, alcanzar la salvacin precisamente porque su muerte, causada por la resistencia de los pecadores, se convierte en principio de salvacin y redencin. Esta figura est muy cerca del Siervo de Isaas (Is 53).

En otros textos de esta misma seccin se hace intervenir directamente al Seor sin referencia a ningn personaje mesinico. Al hablar de teocracia de los ltimos tiempos, unas veces la describe bajo un carcter blico y violento (10,3-11,3) y otras como una teocracia cultual.

Otro valor de estas colecciones est en la informacin sobre la tensin creciente de expectacin mesinica en que vive el judasmo conforme se acerca la era cristiana.

2) Proyeccin hacia el Nuevo Testamento.Finalmente, esta obra nos pone en claro otra gran verdad. El AT fue incapaz de hacer una sntesis armoniosa de la figura del futuro Mesas. Solamente en la persona y en la obra de Jess, que les da cumplimiento, se funden y se armonizan todas estas representaciones mesinicas, despojadas de sus condicionamientos materiales, nacionalistas y revanchistas.

Por eso, no tiene nada de sorprendente la abundancia de citas o alusiones que el NT hace de estos captulos de Zacaras (Mt 21, 4-5; 26,31; 27,9; Mc 14,27; Jn 19,37).