Envelhecimento, Finitude e Espiritualidade

Cybele Maria Rabelo Ramalho PROFINT /SE/UFS. rabelo.ramalho@hotmail.com

 Numa sociedade cada vez mais impregnada pelos valores da eterna juventude, que cultua o belo, como envelhecer? Para Jung, somos seres de passagem.Enquanto muitos encaram a confuso e a ansiedade que freqentemente acompanham a meia-idade como sintomas de um distrbio, Jung as v como parte de uma transio normal e arquetpica. Para Jung, a Metania a dramatizao de uma condio humana universal. o limiar que separa a primeira da segunda metade da vida, fase de transformao intensa, em que se pe na Sombra todos os

UMA REFLEXO INTRODUTRIA

Origem do termo metania:

Metania provm do grego, . Termo que, no Novo Testamento, indica a transformao da prpria identidade pessoal, depois de uma experincia que transforma os valores at ento adotados pelo indivduo. O prefixo meta, no sentido grego, quer dizer, ALM, TRANSCENDNCIA, indica REFLEXO CRTICA, MUDANA, MOVIMENTO.Deu origem a vrias palavras conhecidas comometfora, metamorfose, metafsica, etc. Envolve algo dinmico, em movimento, um caminho, processo em direo a uma transformao, INDICA METAMORFOSE.

A metania ou crise da meia idade:

Passagem de uma identidade psicolgica para outra. O Self vivencia mais uma transformao. Crise em que perdemos um velho Eu. H uma mudana de alinhamento com a vida.
Pode acontecer a revoluo psquica, queremos a liberdade, nada mais nos importa, precisamos desesperadamente encontrar um

 A pessoa precisa admitir sua impotncia e perda de controle. O Ego nunca esteve realmente no controle, mas, ao contrrio, dirigido pela energia dos complexos materno, paterno e coletivo, sustentado pelo poder das projees sobre os papis oferecidos pela cultura a quem deseja se tornar adulto. Enquanto os papis sociais tiverem poder normativo, enquanto as projees funcionarem, o indivduo evitar um encontro com o Self. (James Hollis, 1995). A crise da meia idade oferece a oportunidade de tornar-se um

 1) Um novo tipo de pensamento : abandono do pensamento mgico e ilusrio da infncia e do herico (com suas esperanas e projees) da adolescncia. Pensamento realista, com senso de perspectiva.

O ADVENTO DA PASSAGEM DO MEIO:

2)Retirada das Projees: As mais comuns perdas de expectativas acontecem sobre: o casamento, a paternidade / maternidade e a carreira. A retirada das projees de proteo, poder e cura que lanamos sobre o Outro ntimo. Desapontamentos/atritos com os

3) Mudana na identidade:
At os 40 anos o Eixo o: Relacionamento Ego X Mundo (existncia provisria). 2. Idade Adulta (40-60): Meia idade: Eixo: Relacionamento Ego X Self. Derrubar a hegemonia do Ego e aceitar a realidade da morte. 3. Identidade: 3. Idade (60...). Eixo: Relacionamento Self Deus ou Cosmos.

 4) Mudanas no corpo e na noo de tempo: o corpo di e nos chama de volta terra. Abandonamos a iluso da imortalidade. Somos limitados. 5) A diminuio da esperana: No h ningum l fora para nos salvar e tomar conta de nossa criana interior. 6) A experincia da neurose: a pessoa age de forma aparentemente louca e se afasta dos outros depresso, abuso de

 7) Voltando-se para o interior:

Dilogo entre a Persona e a Sombra. Invases da Sombra so necessrias e perturbadoras. nossa sensibilidade perdida, que possui um rico potencial os atos aberrantes representam uma busca cega por mais vida. Manifesta-se atravs de atos inconscientes, projees sobre os outros, depresso ou doenas somticas .

8) A emergncia da funo

Penetramos no labirinto do inconsciente...

Precisamos do tempo para nos conscientizarmos dos ciclos que se fecham em nossa vida.

Metania: Indefinies, incertezas, mudanas de rotas...

O caminho reto e previsvel se perde...

 A metania: processo psicolgico, no cronolgico. Temos de nos desapegar de quem somos, a fim de nos tornar quem devemos ser(Brehony).

Primeira Metania (+/- entre 40 e 55 anos).

Sintomas comuns que podem surgir na primeira fase: Depresso, ansiedade, desiluso, vazio existencial, mudana de comportamento, insatisfao com o trabalho, divrcio, casos extraconjugais, sintomas psicossomticos,

 Tristeza, mau humor (ranzinza), perda de entusiasmo, leve regresso, desorientao, falta de energia, tdio, doenas psicossomticas, mudanas na imagem, angstias, apegos a antigas atitudes, defesas contra as mudanas, etc. Diviso do Ego: uma parte regride ao

entre os 55 e 65 anos (transformao profunda para uma nova Sintomasconscincia). previstos:

Contedos emergentes na Segunda Metania:

O Imperativo do Passado. A Passividade (habilidades contemplativas). A Guerra de Geraes ( a desiluso inteligente x a pressa onipotente do jovem. Lidar com a inveja e a cobia).

 1) Lidar com as Perdas. -Que partes do meu eu desconhecido estavam amarradas quela pessoa ou quele papel?. Precisamos reconhecer as perdas e recuperar a energia que investimos fora de ns mesmos. 2) Desenvolver a transcendncia do Ego (liberar-se das ambies e sonhos pessoais que dominam a juventude). No mais buscamos a fama, a fortuna e a aparncia da juventude (antigos apegos do ego) e nos aprofundamos cada vez mais dentro do mistrio.

TAREFAS DA SEGUNDA METANIA:

O colapso das suposies e expectativas irrealistas da nossa criana interior... 3) Saindo da solido e da autoalienao, para a solitude (estado em que estamos totalmente presentes e unidos a ns mesmos): perdemos o medo e gostamos de ficar conosco mesmos. 4) Desenvolver a Sabedoria (compensao da confrontao honesta consigo mesmo) e a Percepo do Self (atravs da

Dom Quixote e o enfrentamento das Sombras...

-O que a minha criana livre interior apreciaria?.

6) Retorno da Criana Interior (PUER) e o Retorno da Magia (em forma de criatividade e beleza, retorno do maravilhoso e do prazer o arqutipo do Bobo Sbio ou do Palhao, pode surgir). Somos convidados a descobrir a nossa paixo, o que mais nos atrai to profundamente.

Aprender a relaxar, aceitar e permitir, as lentas transformaes do corpo...

...assim como as da mente e do esprito...

Encontrar uma sada criativa, uma nova conscincia ampliada, uma recriao de ns mesmos:Mergulhar no limiar tardio e atravess-lo, fazendo emergir uma nova viso do futuro.

Reconhecer as somatizaes e os demais sintomas como sinais de um processo de iniciao, facilita o processo de transformao. A sada para a crise: a Renovao e a Integrao. Abandonar as atitudes hericas da primeira fase da vida. H uma atrao

Estgios da crise da Meia Idade: 1) O Limiar Psicolgico. 2) A Separao. 3) A Re-integrao.

1) O Limiar Psicolgico:
O senso de identidade de uma pessoa fica suspenso. Ela no tem imagens fixas sobre contedos dela mesma, nem dos outros. O Eu flagrado num campo desconhecido, sobre o qual no temos controle e onde ele no se reconhece como Eu (Stein). Ele flutua no limiar tardio: com sensao de marginalidade, mudana, alienao. As fronteiras do Eu e do no Eu ficam

O questionamento da passagem do tempo...

Sensao de flutuao...

A Noite Escura da Alma: Momento de mudanas radicais, corte de razes, num terreno escuro, indefinido e solitrio.

Podem surgir medos e sensaes sobrenaturais, com fronteiras de Ego indefinidas e incertas. O inconsciente fervilha, e o Self est pronto pra enviar mensagens por meio de sonhos, intuies, fantasias e sincronia de eventos simblicos. A funo destas mensagens inconscientes levar o ego adiante, ajudar a fazer o que necessrio no

Em busca...na noite escura da alma.

2) A Separao:
Na metade do caminho da vida pelo qual caminhamos, acordei e me vi no meio de uma floresta escura, onde a estrada certa havia desaparecido completamente (Dante). A transio do meio da vida no s a perda da beleza e da juventude. Surgem ansiedades profundas, sndrome do ninho vazio, sensao de fracasso e desiluso, sensao de no haver mais tempo para viver de verdade,etc. Por outro lado, surgem racionalizaes

 preciso separar-se da identidade passada, passar pela experincia da morte e enterro do velho Ego.

Sensaes de morte e de medo da morte. A ansiedade de morte convive com a ansiedade de renascimento, de uma posterior reintegrao que vir. Aparecem imagens onricas de terror, de figuras limiares, de Sombra, de fantasmas, como: um ladro que rouba sua bolsa com sua identidade (ou seu carro), o

Muitos castelos construdo s na juventude, desmoron am.

Sensao de ter construdo castelos, que so iluses...

 preciso mergulhar na experincia, para a psique se libertar e acordar.

Surgir um novo tipo de conscincia de si mesmo o reino do inconsciente de um Self no egico.

Acontece a volta do que foi reprimido, no limiar do meio da vida :

Quando o inconsciente aflora no meio da vida, o que surge com mais fora em primeiro plano so partes rejeitadas da personalidade, que deixaram de se desenvolver ou ficaram escondidas no

O resgate da criana interior ferida:

Uma criana interna foi perdida, abandonada ou jamais reconhecida numa fase anterior. Ela deve ser resgatada. somente quando damos ateno ao beb ferido do nosso passado, que a nova criana de uma velhice produtiva pode tomar forma. Por meio da perda, do luto, entra-se

O retorno do reprimido...

 Na primeira metania, podem surgir desordens neurticas de impulso, fbicas, ou obsesses (compulso por bebidas, drogas, por gastar, jogar, de prazeres sexuais compulsivos, etc.). Para Jung, sintomas psicopatolgicos so manifestaes de arqutipos negligenciados ou reprimidos, que agora esto insistindo em serem gratificados, por uma possesso do ego devemos aprender a ler os seus significados. O terapeuta deve buscar o que foi negligenciado e os contedos

No limiar, o poder de autocura da psique pode se manifestar.

 A presena de um arqutipo nem sempre tem efeitos patolgicos, pode ter efeitos protetores, salvadores, atravs de sonhos, fantasias espontneas, vises, eventos sincrnicos, reaes complexas (a natureza protege contra a prpria natureza destrutiva e regressiva). Neste momento da derrocada da Persona, dos valores e prioridades conscientes, o sentido de direo da pessoa torna-se nublado e escuro

Os arqutipos so foras psquicas vivas que exigem ser levadas a srio e possuem formas estranhas de fazer valer seus efeitos (Jung, 1959).

A derrocada da Persona, dos valores e prioridades conscientes. E o confronto com a Sombra e seus contedos inconscientes.

Arqutipos so como deuses poderosos...

 CASOS AMOROSOS NA MEIA IDADE (50%):

Apelos sedutores de atrao por pessoas que personificam a Anima e o Animus. Isto provoca crises nos Relacionamentos Amorosos. Uma terceira pessoa se torna portadora de projees. Atrao magntica do retorno exuberncia da primeira idade adulta. A pessoa est a procura de algo que a

Integrao da Anima e do Animus

chegado o momento da mulher ativar seu Animus positivo: sua fora vital, a aquisio de poderes, a capacidade criativa de se envolver e de lutar pelo que quer, a coragem para arriscar uma nova definio de si mesma, no limitada nem definida pelo relacionamento, pela famlia, nem pela sociedade. J para o homem, ativar sua Anima positiva manter um relacionamento

Atravessando o inferno um mergulho profundo no perodo liminar do meio da vida.

...E o sol se ps, e todos os caminhos ficaram escuros ( Odissia, de Homero).

A ansiedade da morte no meio da vida como descer a um inferno. A conscincia da morte e o sentido de limite absoluto da extenso pessoal no tempo. No meio da vida tambm est nascendo um novo ser. H um movimento para dentro da geografia psicolgica, de descida ao inferno. durante a descida que acontece

A descida uma viagem solitria e escura...

Mas, uma viagem arquetpi ca, coletiva.

A demanda de aliviar a tenso das foras opostas, no mediante a represso, mas por meio da integrao.

Aps a psique se libertar do maniquesmo e das conservas, descobre o valor de regies psicolgicas inacessveis ou proibidas, a fora da conexo com o outro, da cumplicidade, da intimidade e do companheirismo, do compartilhar profundo, do que comum a todos, comunitrio. A pessoa se v livre pra

3) Fase da Reintegrao:
Uma parte da conscincia ganha, continua presente, na fase de consolidao e estabilidade. O Self, que feito de opostos, deseja a reintegrao destas foras opostas; ao contrrio do Ego, que usa defesas e busca segurana e conforto. A meta colocar o Ego a servio do Self, pedir que ele suporte o stress. Cria-se de um senso de identidade inclusivo, e mais complexamente consciente.

Reintegrando foras opostas...e a criana interior (o Puer).

Puer-Senex: A dialtica entre a estrutura segura e a experincia liminar...

 O chamado aventura geralmente ocorre na metania, quando o homem convidado pelo Self a entrar no desconhecido, lutando com os seus drages internos, aspectos psquicos ainda no integrados ao ego. Nesta poca de grande transio h um aprofundamento da personalidade. quando o indivduo adquire um senso genuno de identidade, (...),de

O desafio manter uma liberdade na estabilidade...

 Alguns defendem que no deve haver um senso de identidade estvel, depois da crise da meia idade. Jung defende o desenvolvimento da funo transcendente (que uma ponte psicolgica de trnsito entre o consciente e o inconsciente) e de uma vida simblica(sentirmos as dimenses do arqutipo presente nos padres de comportamento e

A energia vital muda de direo, quando a velhice se aproxima; as atividades externas perdem seu encanto maior, pois o mundo interior e o corpo exigem ateno.

Os velhos so os guardies dos mistrios, leis, mitos, tradies, contadores de histrias, transmissores da cultura podem conferir significado vida das geraes futuras (teoria da Generatividade). Na velhice, existem potenciais de crescimento: nesta fase a criatividade existe como forma especial de dar

A conexo do eixo PUER x SENEX:

As dinmicas do arqutipo do velho (Senex) e da criana (Puer) se fazem necessrias, em qualquer etapa da vida. O enrigecimento em uma das polaridades, ou a sada do eixo relacional Puer-Senex, propicia a vivncia dos seus aspectos negativos (tanto do Puer como do Senex). Exemplos: No cinema, o filme Don Juan de Marco, que revela esta relao.

Ddalo (senex) e caro (puer)

Puer e Senex so expresses humanas da vivncia do tempo (do novo e do velho), mas no precisam estar necessariamente associadas idade. Para Jung, a Criana o futuro em potencial, indica o aspecto de devir e de fluxo do psiquismo humano. Para Cristo, para atingirmos o Reino dos Cus, devemos nos tornar como crianas. Este Reino, Jung chamou de arqutipo do Self, a vivncia metafrica da totalidade e da plenitude. A criana tudo o que

O Senex: este arqutipo, no seu lado positivo, indica equilbrio, sabedoria, generosidade e previso.
Seu sentido gira em torno da sabedoria (o Velho Sbio), no seu lado positivo. Seu lado negativo, indica: hiperconservao, autoritarismo, rigidez e falta de imaginao. Se ope ao arqutipo do PUER Aeternus (forma com ele um par de opostos):o Eu tem de entrar em

 Na metania, quando o homem aceita o chamado do Self, encontra o seu mentor, a figura arquetpica do Senex em seu plo positivo, personificado na imagem do Velho Sbio, que lhe d a identidade que precisa. A ligao com ele o ajuda a reconstruir a ponte para sua prpria grandeza ou essncia.

 O Senex e a mitologia:
Gaia, que detestava Urano, induziu Crono, o filho mais novo, a matar o pai. Com a ajuda da me, Crono cortou o falo do pai. Ao ser castrado pelo filho, Urano o amaldioou: No exultes, porque o que a mim fizestes, teu filho far a ti. Crono substitui o pai, tornando-se igualmente tirano. Sempre que ele e sua mulher, Ria, tinham filhos, ele os comia. O nico que sobreviveu foi Zeus, que por sua vez liderou uma revolta contra o pai, dando incio a uma guerra longa. Crono foi derrotado por Zeus e expulso dos cus. Sendo lanado nas profundezas do universo, l ficou acorrentado.

negativo do Senex, representando o conjunto de valores e tradies cristalizados, que sufocam o aparecimento do novo: no aceita a morte e quer governar eternamente. O homem tomado por Cronos fica amedrontado com o tempo, se arma de mecanismos que o fazem isolarse da alma. A patologia do Senex: autoritrio,

super-racional, ele quer manter, reter, acumular, ficar fixado na matria.Muitas vezes busca a magia do rejuvenescimento e da eternidade, unindo-se incestuosamente a outro ser jovem

Cronos ou Saturno

 O PUER AETERNOS: A palavra Puer Aeternus aparece primeiramente nas Metamorfoses, de Ovdio, para referir-se ao Deus-criana. Hoje, usa-se o termo Puer Aeternus com o significado de juventude eterna, para aludir-se queles que tem um exacerbado Complexo Materno e que tem como caractersticas alguns comportamentos especficos.

O Puer tem associaes com o mito grego de Dionso e com Eros.

O Puer Aeternus

O PUER AETERNUS apresenta:

Dificuldade de separar-se dos lugares e das figuras da origem, e de existir no lugar onde j se encontra. Vivacidade e impacincia na atividade imaginativa cria utopias abstratas. Desejo contnuo de iniciar projetos, renovar-se, mas sem inici-los ou concretiz-los.

PUER: Arqutipo da Criana Divina ou da Eterna Juventude. Se caracteriza por no querer crescer, no assumir responsabilidades pessoais e profissionais, por buscar o lado mais prazeroso da vida. repleto de idias e ideais, vivendo no mundo dos sonhos e das possibilidades. Vive correndo atrs de algo que no sabe bem o que . Portador de ansiedade inquieta,

 No Puer encontra-se a fogueira dos ideais e das paixes, o esprito, e tendncias autodestrutivas. No aprecia a repetio, a pacincia e a direo. Segundo Marie Louise Von Franz: O Puer est preso a um Complexo Materno e sente a ausncia da figura paterna. Ex: Homossexualismo e o Donjuanismo. Nunca se lana inteiramente nas

Ser como todo mundo e

trabalhar o primeiro movimento de cura do complexo materno no Puer.
Para ele, a rotina insuportvel uma pessoa chorosa e queixosa. Pode se envolver em drogas e vcios. O arqutipo da Criana (Puer) possui 2 naturezas: 1) o Puer como a renovao da vida; 2) o Puer como a sombra de

Para Jung, mesmo dentro do contexto negativo do Puer, existem aspectos positivos: O que donjuanismo negativo, pode significar uma masculinidade arrojada, uma ambio por metas supremas, em seu aspecto positivo; alm de uma violncia frente a toda estupidez, obstinao, injustia e preguia, uma prontido para sacrificar-se pelo que reconhece como correto, tocando as raias do herosmo; uma curiosidade que no se assusta diante dos enigmas do

O Puer e o Senex, em James Hillman:

O Puer abandona a polaridade PuerGrande Me, deixa de pensar sua relao com a matria para pensar a sua relao com o esprito. Para ele, o Puer deve se encaminhar para seu par oposto e complementar, o Arqutipo do Senex, para, ento, sem perder suas caractersticas positivas (criatividade, inventividade, alegria, etc.), poder realizar-se.

Puer e Senex regeneram-se constantemente, o velho esprito renovado pelo esprito novo.
Jung v a neurose como produto da unilateralidade. Enquanto a dimenso material filho-heri segue o caminho da realizao egica, e sua relao com o mundo concreto, o Puer precisa se vincular aos valores espirituais do Senex e viv-los no mundo das idias e da imaginao.
O Puer precisa do Senex, e vice versa. Ao

Cronos, velho, engolindo um filho, para ser renovado por ele.

 O lado oposto e complementar do Puer o Senex: cujas caractersticas so de uma persona rgida, envelhecida, extremamente austera e principalmente fechada para novas possibilidades. Em seu aspecto negativo o tpico rabugento, e tem problemas em relao integrao de sua Anima. Em um ego Senex, encontraremos um Puer atuando na sombra e viceversa. Qualquer um dos dois plos,

James Hillman: O Puer inspira o brotar as coisas e o Senex, a colheita. Mas, florescer e colher do-se intermitentemente durante toda a vida.

 O Puer representa, para Hillman: A debilidade e o desamparo de todo comeo; Forte componente ascencional, que muitas vezes leva queda e ao fracasso; Seu mundo a eternidade da

O arqutipo do Puer-Senex, visto como um s, uma vez cindido, pode gerar situaes problemticas ou patolgicas.

 O Puer fascinado pelo novo, mas rejeita o processo temporal de seu desenvolvimento. Toca em grandes temas, mas de forma irrefletida. Nos relacionamentos frio e distante, devido propenso impermanncia. O Senex, para Hillman, possui ambivalncias: Velho sbio, solitrio, prevenido, honesto, silencioso, ordeiro;

Conexo Puer x Senex

Posies extremas do PUER: 1) irresponsabilidade. 2) entusiasmo. Posies extremas do SENEX: 1) rigidez. 2) sabedoria, alcanada atravs da experincia. Todas as 4 posies extremas podem gerar momentos negativos e

Por no suportar limites, o que mais assusta ao Puer em sua relao com o Senex, sua ligao com a morte.

convidados a uma intensa atividade dialgica (negociao). No pode haver hierarquia entre eles. 1) O Puer, como irresponsabilidade:
inexperincia, impacincia, inabilidade com o tempo. Mas, muitas vezes o excesso de cautela negativo para uma ao necessria. 2) O Puer, como entusiasmo (= o deus interno). Energia que nos move, em direo ao novo. O risco de inflao do ego, auto-estima

 3) O Senex, como rigidez (apgo tradio, viso conservadora). O risco de paralizao total e depresso. Mas, em tempos de grande liquidez e de perda de valores, a rigidez pode ser positiva, servir como ponto de resistncia contra mudanas que no geram nenhum sentido. 4) O Senex, como sabedoria (velhos sbios, guardies do saber acumulado). O risco se perder a humildade, com a inflao, abuso

TRADUZIR-SE (Ferreira Gullar) (

Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim s vertigem: outra parte,linguagem.

 Traduzir-se uma parte,na outra parte - que uma questo de vida ou morte ser arte ?

No envelhecer, o arqutipo do Velho Sbio ou da Velha Sbia precisam ser integrados e ativados (dilogo).
O desapego matria, ao mundo exterior, condio necessria para gerar uma criao espiritual (religiosa ou no) transcendente. Quando isto no acontece, gera-se um bloqueio e guerra interior: o Senex negativo, com sintomas de rabujice,

Puer x Senex: Deve-se estar sempre articulado na ativao deste eixo, para no ser uma eterna criana ou um velho senil nas diferentes situaes existenciais, tanto pessoais como relacionais, nos vrios ciclos de vida.

Exemplos de Puer: O ETERNO MENINO

 Envelhecer uma forma de arte. uma aventura. Algo necessrio e pretendido pela Alma (J. Hillman).

criativas para embelezar a velhice.A principal patologia da velhice a nossa idia da velhice.
Para Hillman, os ltimos anos confirmam e realizam o carter. Assim como o carter dirige o envelhecimento, o envelhecimento revela o carter. Intensifica suas peculiaridades caractersticas, os traos positivos e negativos se tornam mais fortes.

A sabedoria do Idoso:
A capacidade de compensao e estratgia est mais aguada nos velhos (procura evitar o no essencial). Percepo com mais exatido e objetividade (por estar menos exposta s emoes). Conservao da capacidade de enfrentar o trabalho que requeira um olhar prtico, pacincia, experincia e preciso. Sagacidade para manejar as experincias acumuladas e ampliar as relaes

Envelhecer assumir todos os riscos...

O correr da vida embrulha tudo. A vida assim.Esquenta e esfria, aperta e da afrouxa. Sossega e depois desinquieta.O que ela quer da gente coragem(Guimares Rosa). Tudo provvel e possvel. Tempo e espao no existem. Sobre a frgil base da realidade, a IMAGINAO tece novas formas...(MORENO).

Envelhecimento:
aprender a transformar antigos papis e a desempenhar novos papis. E reaprender a viver espontnea e criativamente, no aqui e agora de uma nova realidade. Recorrer a uma realidade simblica, suplementar, quando necessrio. A realidade suplementar uma liberao das convenes. um encontro com o IMAGINRIO e com a

Consideraes finais:
Se mantivermos alerta e atualizado o nosso potencial espontneo-criador (PUER), perderemos o medo de olharmos nossa realidade interior, acordando da alienao de ns mesmos; teremos mais possibilidades de termos uma postura ativa, co-participativa,

 Somente quem est preparado para tudo, quem no exclui nada, nem mesmo o mais enigmtico, poder viver com outrem como algo vivo e ir at o fundo de sua

 Para um homem que envelhece um dever e uma necessidade dedicar ateno sria ao seu SiMesmo (SELF). Depois de haver esbanjado luz e calor sobre o mundo, o sol recolhe os seus raios para iluminar a si

Para Jung, a meta da vida a conscientizao.

O Ego quer uma vida lgica, concreta. Ao se voltar para o Self, o Ego precisa viver uma vida simblica, na segunda metade da vida. O mito do significado na obra de Jung (Aniela Jaff): A morte no o fim para o inconsciente. Quem morre o ego. O Inconsciente continua. O ego uma estrutura que pode morrer com o indivduo ainda em vida. Quando se consegue abrir mo do furioso desejo de viver, quando se tem a impresso

Felicidade a capacidade de lidar com as adversidades, sem que nada lhe destrua. Esta a verdadeira evoluo: meus ouvidos estarem atentos aos fantsticos mitos e fabulaes da alma, para dar sentido e significado a eles. O Homem que cr numa vida eterna organizada e num ser formulado organizadamente aps a morte, est em sintonia com as imagens arcaicas

Qual o sentido da Vida?

A vida louca e importante. H igualmente pouco sentido e pouco absurdo. (Jung, aos 59 anos) Trata-se de uma questo de temperamento acreditar no que vale mais, se a falta de sentido ou o sentido. A vida tem e no tem sentido. sentido, e falta dele. Acalento a inquieta esperana de que o sentido prepondere e vena a batalha. Tenho bons motivos para inferir que as coisas no terminam com a morte.

 O sentido da vida a experincia da totalidade. O ICS coletivo um abismo transcendental de mistrio, no qual os arqutipos so fatores invisveis de ordenamento. Ele um princpio autnomo que atua fora do nosso mundo CS. Os mitos da alma visam dar um certo sentido, desde os povos primitivos. Se voc no est em sintonia com estas imagens, destoa delas e vai entrar em angstia. A angstia real o rompimento do religare ou religere.

 A experincia de Deus a experincia do meu prprio desejo, em confronto com outra vontade, bem mais forte, que cruza o meu caminho com resultados aparentemente desastrosos, manobrando meu destino em direes favorveis ou desfavorveis, independente do meu conhecimento e inteno (Jung). O encontro com o mistrio da psique no pode se distinguir de uma experincia de Deus. O processo de individuao descortina a imagem de Deus dentro de cada um (Jung). A imagem do Cristo um representante

 O objetivo da individuao no o homem perfeito, mas ele com sua luz e escurido. A atitude tica indispensvel relao do homem com sua sombra. Na constante ampliao da CS, ela que vai dar significado ao mundo. Devemos aprender a nos tornar decentemente inconscientes. O Self inclui os pares de opostos, masculino X feminino, luminoso X obscuro, bem X mal.

 O arqutipo do Self no se separa da imago Dei. No posso provar que o Self e Deus sejam o mesmo, embora na prtica paream idnticos (Jung).

 O Self representado na psique por uma imagem divina (imago Dei). Pela natureza arcaica do inconsciente coletivo, se o eu fica sob o seu controle, pode sofrer uma desadaptao ou perturbao emocional, mais ou menos grave. Corre-se o risco de inflao do ego, ou seja, sofrer de presuno, devendo, para manter o equilbrio, desenvolver a modstia e o foco na realidade. Segundo Jung, neste encontro, ao homem que se reserva a deciso tica( JUNG, 2000, p. 25).

Quem olha para fora, sonha.

Quem olha para dentro, acorda (Jung).

Abordagem Psicoterpica da segunda metade da vida:

Se trouxeres tona o que est dentro de ti, o que trazido tona te salvar. Se no trouxeres tona o que est dentro de ti, o que no trouxeres tona te destruir (Evangelho de Tom). Objetivos da psicoterapia: 1) Fazer as pazes com o Passado

 2) Curar Relacionamentos (abandonar as queixas e acusaes, assumir a prpria responsabilidade nos relacionamentos). 3) Re-avaliao da Vida no vivida (Porque no somos, hoje, o que poderamos ter sido ? Extrair das desgraas e misrias, novos significados). 4) Transformar Fracassos em Sucessos (Transformar

 Bibliografia: 1) Stein, M. No meio da Vida.S.P. Paulus, 2007. 2) Brehony, K.Despertando na Meia Idade. S.P., Paulus. 3) Monteiro, Dulcinia. Metania e Meia Idade trevas e luz.S. P. Paulus. 4) Monteiro, Dulcineia (org.). Espiritualidade e Finitude aspectos psicolgicos. So Paulo, Paulus, 2006. 4) HOLLIS, J.A Passagem do Meio da misria ao significado da meia idade. S.P.,Paulus, 1995. 5)Hillman, J. O livro do Puer ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. S.P., Paulus,1998. 6)Monteiro, Dulcinia (org.). Puer-Senex Dinmicas Relacionais. S.P., Vozes, 2008.

Obrigada! rabelo.ramalho@hotmail.com / (079)32144360 e 99872693.

 Aquecimento Especfico: Estimulados por msicas, imaginar um encontro com o PUER e o(a) velho(a) interior de cada um. Dilogo da relao da criana com o velho interiores (Puer X Senex). Construir personagens e um dilogo. Se apresentar, com uma fala breve, atravs de miniaturas. Psicodramatizao: Se apresentar, com uma fala breve, atravs de miniaturas, na caixa. Dramatizar um dilogo, a nvel do

Proposta do Psicodrama do PuerXSenex:

Observe a cachoeira... So as pedras no seu caminho que lhe do a beleza e o sentido...

Tocando em Frente Composio: Almir Sater e Renato Teixeira Ando devagar Porque j tive pressa E levo esse sorriso Porque j chorei demais Hoje me sinto mais forte, Mais feliz, quem sabe, S levo a certeza De que muito pouco sei, Ou nada sei Conhecer as manhas E as manhs O sabor das massas E das mas preciso amor Pra poder pulsar preciso paz pra poder sorrir preciso a chuva para florir Penso que cumprir a vida Seja simplesmente Compreender a marcha E ir tocando em frente Como um velho boiadeiro Levando a boiada Eu vou tocando os dias Pela longa estrada, eu sou Estrada eu vou Conhecer as manhas E as manhs O sabor das massas E das mas preciso amor Pra poder pulsar preciso paz pra poder sorrir preciso a chuva para florir Todo mundo ama um dia, Todo mundo chora Um dia a gente chega E no outro vai embora Cada um de nos compe a sua historia Cada ser em si Carrega o dom de ser capaz E ser feliz

Como um velho boiadeiro Levando a boiada Eu vou tocando os dias Pela longa estrada, eu sou Estrada eu vou Conhecer as manhas E as manhs O sabor das massas E das mas preciso amor Pra poder pulsar preciso paz pra poder sorrir preciso a chuva para florir Todo mundo ama um dia, Todo mundo chora Um dia a gente chega E no outro vai embora Cada um de nos compe a sua historia Cada ser em si Carrega o dom de ser capaz E ser feliz