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rito y Eliade Mircea mito

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Los ritos son acciones simblicas, individuales o colectivas, que se desarrollan de acuerdo a unas normas establecidas y se repiten peridicamente, o bien se vinculan a determinadas circunstancias de la vida (muerte, nacimiento, pubertad, matrimonio).

rito
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De acuerdo a la funcin que tienen en la sociedad se pueden clasificar de la siguiente manera:

RITOS DE INICIACIN

RITOS DE TRNSITO

RITOS DE INTENSIFICACIN
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En conjunto, podemos decir que los ritos son instrumentos eficaces para la integracin de los individuos en las estructuras de una sociedad y la identificacin como miembros de ella.

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LA FIESTA COMO CELEBRACIN DE LA VIDA:

El momento de la vida de una comunidad en donde lo simblico alcanza su mxima fuerza es la fiesta. En su origen la fiesta no es simplemente un da de vacacin o descanso, sino que es un da para celebrar la existencia y encontrarse con los dems miembros de la comunidad (existencia en la que se unen lo religioso y lo profano, el culto y la diversin, la oracin y el baile).
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Los ritos religiosos son acciones simblicas, realizadas en grupo y de acuerdo a unas normas precisas, que pretenden establecer algn tipo de relacin con otra realidad sobrenatural.
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La presencia del rito en todas las religiones se debe a:

1. La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre l mismo y la divinidad.

2. La condicin corporal del ser humano, que nos lleva a expresar nuestra 5/1/12

La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:

Acciones simblicas, en las cuales, a travs de realidades materiales, externas y visibles, el hombre religioso entra en relacin con otra realidad trascendente, interna e invisible.

Expresiones y gestos corporales, pues ni siquiera en las experiencias ms ntimas el hombre puede prescindir de su corporalidad. El cuerpo es la primera mediacin entre nuestro mundo interior y la realidad exterior (adoracin-postracin)
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MITO
El mito relata una historia sagrada, es decir, un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del Tiempo. Mas relatar una historia sagrada equivale a revelar un misterio, pues los personajes del mito no son seres humanos: son dioses o Hroes civilizadores, y por esta razn sus gesta constituyen misterios: el hombre no los podra conocer si no le hubieran sido revelados.

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El mito es, pues, la historia de lo acontecido in illo tempore, el relato de lo que los dioses o los seres divinos hicieron al principio del Tiempo. Decir un mito consiste en proclamar lo que acaeci ab origine. Una vez dicho, es decir, revelado, el mito pasa a fundamentar la verdad absoluta. As es porque est dicho que es as, declaran los esquimales netsilik para justificar lo bien fundadas que estn su historia sagrada y sus tradiciones religiosas.

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Consiste siempre en el relato de una creacin: se cuenta cmo se efectu algo, cmo comenz a ser. No habla sino de realidades, de lo que sucedi realmente, de lo que se ha manifestado plenamente.

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Se trata evidentemente de realidades sagradas, pues lo sagrado es lo real por excelencia. Nada perteneciente a la esfera de lo profano participa en el Ser.

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Hay un aspecto en el mito que merece subrayarse de un modo particular: el mito revela la sacralidad absoluta, porque relata la actividad creadora de los dioses, desvela la sacralidad de su obra. En otros trminos: el mito describe las diversas y a veces dramticas (violencia) irrupciones de lo sagrado en el mundo.
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Por esta razn, entre muchos primitivos , y modernos, los mitos no pueden recitarse indiferentemente en cualquier lugar y momento, sino tan slo en las estaciones ms ricas ritualmente (otoo, invierno) o en el intervalo de las ceremonias religiosas; en una palabra: en un lapso sagrado.
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La funcin magistral del mito es, pues, la de fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de todas las actividades humanas significativas: alimentacin, sexualidad, trabajo, educacin, etc. Al comportarse en cuanto ser humano plenamente responsable, el hombre imita los gestos ejemplares de los dioses, repite sus acciones, trtese de una simple funcin fisiolgica como la alimentacin, o de una actividad social, econmica, cultural, militar, etc.

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A manera de conclusin:
El hombre religioso asume una humanidad que tiene un modelo trans-humano trascendente. Slo se reconoce verdaderamente hombre en la medida en que imita a los dioses, a los Hroes civilizadores o a los Antepasados mticos. En resumen, el hombre religioso aspira a ser distinto de lo que encuentra que es en el plano de su experiencia profana. El hombre religioso no se da: se hace a s mismo, aproximndose a los modelos divinos. Estos modelos, como hemos dicho, los conservan los mitos, los conserva la historia de los gesta divinos.
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Desde el principio, el hombre religioso sita su propio modelo a alcanzar en el plano transhumano, en el plano que le ha sido revelado por los mitos. No se llega a ser verdadero hombre, salvo conformndose a la enseanza de los mitos, salvo imitando a los dioses.

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