Curso: Cultura y Sociedad Felipe Orellana Gallardo.

Establece una definicin clsica de Cultura

(1871): La Cultura o la Civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Establece que la historia de la humanidad es parte de la historia de la naturaleza, y por lo tanto la voluntad y pensamientos humanos se rigen por leyes, as como los fenmenos de la naturaleza estn determinados por leyes.

 Para establecer una ciencia del Hombre hay que

admitir que la conducta humana est determinada por causas definidas y naturales. La existencia de causas y efectos es el objeto de estudio, de una ciencia del Hombre. Hasta los sntomas ms pequeos de la Cultura pertenecen a la categora de causas y efectos bien precisos, tan claramente como en los hechos de la mecnica. Los historiadores se han esforzado en describir hechos y en hallar la conexin entre estos y han procurado extraer de la conducta humana unos principios generales, para explicar (mediante ellos) hechos particulares. Afirmando la existencia de una filosofa de la Historia. Herder y los Tipos Ideales weberianos.

 La Historia, sin embargo, slo se ha acercado a lo

que es una ciencia, dado la complejidad y lo vasto de su objeto de estudio. Este vasto objeto de estudio se hace ms accesible si se acota desde la Historia, en general, a la Cultura, en particular. La evidencia ya no es tan enormemente heterognea, sino que puede ser ms sencillamente clasificada y comparada, mientras que la posibilidad de desembarazarse del material extrao y de tratar cada resultado dentro de su propio y adecuado conjunto de hechos, permite ajustar el razonamiento al conjunto con ms provecho que en la historia en general

Segn Tylor, hay una gran uniformidad en la

humanidad, en lo que respecta a la naturaleza humana y circunstancias de la vida, lo atestiguan la similitud en los objetos (flechas, lanzas, etc.) y las actividades (cocinar, cazar, etc.) de pueblos que se encuentran en lugares muy distantes entre si. Por esta misma uniformidad, es deseable eliminar las consideraciones de variedades hereditarias o de razas humanas, y tratar a la humanidad como homognea en su naturaleza, aunque situada en diferentes grados de civilizacin.

Un primer paso en el estudio de la civilizacin,

consiste en descomponerla en sus detalles y clasificar luego stos en sus adecuados grupos. As las armas, las artes, los mitos, etc. deben clasificarse en distintos grupos. La labor del etngrafo consiste en clasificar tales detalles con el fin de determinar su distribucin en la geografa y en la historia, y las relaciones que existen entre ellos. La labor del etngrafo debe ser como la del naturalista (clasificar, catalogar).

 De igual modo que el catlogo de todas las

especies de plantas y animales de una zona representa su flora y fauna, as la lista de todos los artculos de la vida general de un pueblo representa ese conjunto que llamamos Cultura. Hay una homogeneidad en la humanidad demostrada por informes de observadores en pases y pocas distintas, que muestran la existencia de prcticas comunes. Los hechos ms importantes de la etnografa son probados de este modo. La experiencia conduce a esperar y encontrar que los fenmenos de la cultura, como resultantes de causas similares, se repetirn una y otra vez por el mundo.

Se ha descubierto que existe tal regularidad

en la composicin de las sociedades humanas, que se puede dejar de contemplar las diferencias individuales y se puede generalizar acerca de las artes y opiniones de naciones enteras. Los datos captados por la etnografa (flechas, ceremonias, rituales, magia, etc.) son tan fidedignos como los proporcionados por la estadstica; los orgenes de procedencia son distintos (pueblos inferiores, para la etnografa y matemtica moderna, para la estadstica).

 Para comprender el curso que ha seguido la

civilizacin del mundo, hay que considerar aquellos hechos que constituyen supervivencias. Estas son procesos, costumbres, opiniones, etc. que han pasado, por la fuerza del hbito, a un nuevo estado de la sociedad (distinto de aquel que tuvieron su marco original), y as perduran como pruebas y ejemplos de una situacin cultural ms antigua, que ha evolucionado a otra ms nueva. Ejemplos de supervivencia: El Telar, El mal de Ojo. La simple conversin de antiguos hbitos es slo una parte de la transicin de los viejos tiempos a los nuevos tiempos y cambiantes.

Progreso, Degradacin, Supervivencia,

Renacimiento, Modificacin: todas estas son formas de conexin que teje el entramado de la compleja red de la civilizacin. La vida cotidiana nos hace preguntarnos hasta qu punto somos sus creadores y hasta qu punto solo los transmisores y modificadores de los resultados de pocas anteriores. Tylor lleva a un nivel micro (supervivencias) el nivel macro (acumulacin e interconexin histrica) de Herder.

 Para continuar con el mtodo de la etnografa

racional (la investigacin de las causas que han producido los fenmenos de la cultura y de las leyes a que se hayan sometidos) hay que estructurar un esquema de la evolucin de la cultura a lo largo de sus lneas principales. Es posible establecer una primera situacin general del hombre, una situacin primitiva, en la escala de la evolucin de la humanidad. Esta primera situacin se puede hallar en las modernas tribus salvajes, que muestran vestigios de un primer estado de la raza humana. Religin primitiva en Durkheim.

Sobre la base concreta de hechos

comparados, sobre un sistema de medicin que incluya la ausencia o presencia, el alto o bajo grado de desarrollo de las artes industriales, manufactura, agricultura, arquitectura, etc. ; los etngrafos pueden establecer una escala aproximativa de la civilizacin. Ejemplo de la escalar de los pueblos. La Civilizacin, desde un punto de vista ideal, puede ser considerada como el perfeccionamiento general de la humanidad mediante una ms alta organizacin del

Para Tylor, la evolucin cultural lleva a la

felicidad, pero que ninguna tribu salvaje conocida puede ser mejorada por una civilizacin juiciosa es una afirmacin que ningn moralista se atrevera a hacer, mientras que el tenor general de los testimonios justifica plenamente la conviccin de que, en conjunto, el hombre civilizado no es slo ms prudente y ms capaz que el salvaje, sino tambin mejor y ms feliz, y que el brbaro se encuentra entre el uno y el otro. Salvajismo Barbarie- Civilizacin.

El estado salvaje representa, en alguna

medida, una primera condicin de la humanidad, a partir de la cual se ha desarrollado o ha evolucionado, gradualmente, la cultura superior, mediante procesos que siguen operando normalmente y que demuestran que el progreso ha predominado ampliamente sobre el retroceso. Segn esta tesis, la principal tendencia de la humanidad durante el largo perodo de su existencia ha constituido en pasar de un estado salvaje a uno civilizado.

Por lo tanto, cabe aceptar la grata conclusin

de que cada edad del mundo ha incrementado y sigue incrementando la riqueza real, la felicidad, el conocimiento y tal vez las virtudes de la raza humana. La vida salvaje est dedicada a conseguir la subsistencia en la naturaleza; en cambio la vida civilizada no est dedicada a esto en absoluto.

La teora de la degradacin no sera factible

por la acumulacin histrica (degradacin desde unos inicios de gran esplendor, hasta el estado actual). Esta teora se enmarca en la perspectiva mitolgica. En las etapas inferiores de la cultura el progreso es extremadamente lento, en comparacin con el que se aprecia entre los pueblos avanzados. La teora de la progresin, ms bien, hace justicia a la idea de la evolucin cultural; ya que las culturas avanzadas presentan restos de las pocas pasadas por medio de las

La antropologa es el estudio de los seres

humanos como criaturas de la sociedad. Pone su atencin en las caractersticas fsicas y en las tcnicas industriales, en las convenciones y los valores que distinguen a una comunidad de todas las otras que pertenecen a una tradicin diferente. El material ms ilustrativo para un estudio de las formas y procesos culturales es el de las sociedades que estn lo menos relacionadas histricamente con la propia y con cualquier otra. Las sociedades primitivas permiten esto, porque son un laboratorio en el que se

La antropologa se interesa por las

costumbres de las culturas. La costumbre se puede entender como la masa de la conducta detallada ms sorprendente que la que cualquiera persona pueda desarrollar en acciones individuales, por anmalas que sean. La costumbre desempea un papel fundamental en la experiencia y en la creencia, y en las muy grandes variedades en que se puede manifestar. Ningn hombre ve el mundo con ojos prstinos

Existe una tendencia muy marcada, ya sea en

el hombre moderno o el aborigen, a establecer la diferencia entre nosotros y ellos. El reconocer la diferencia entre el propio grupo y los otros, corresponde a un provincianismo Las culturas primitivas a los extraos no los consideran parte de la humanidad. En el mundo occidental este provincianismo se refleja en la diferencia religiosa entre creyente y pagano.

La cultura no es un complejo transmitido

biolgicamente; la herencia cultural no se transmite biolgicamente y se compone no por la conducta biolgicamente aprendida, sino por el papel enorme del proceso cultural de la transmisin de la tradicin. Los hombres no estn unidos por una suerte de herencia racial (rasgos comunes a las razas); lo que realmente ata a los hombres entre s, es su cultura, las ideas y las normas que tiene en comn.

No es correcto estudiar los diferentes rasgos

culturales en una secuencia evolutiva desde las formas ms primitivas, hasta su desarrollo final en la civilizacin occidental. No es correcto suponer que las tribus primitivas son una suerte de representacin de los orgenes de la humanidad. No hay justificacin para identificar algunas costumbres primitivas contemporneas con el tipo original de conducta humana.

Metodolgicamente slo hay una forma de

conocer los lejanos orgenes de la humanidad: el estudio de los pocos rasgos que son universales o casi universales en la humanidad (ej: el animismo, el incesto). Es especulativo, poco certero, el empleo de costumbres primitivas para establecer los orgenes. Se puede aislar el ncleo de alguna creencia, o alguna prctica, y diferenciar de l las distintas formas; pero es muy probable que el rasgo slo surja de forma local y no sea posible establecerlo como denominador

La accin social colectiva no es ms que el

resultado de muchas acciones individuales (Tylor) La cultura no es ms que la suma de sus rasgos, no es meramente la suma de sus partes; sino el resultado de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de las partes que han producido una nueva entidad (Benedict)

Con respecto a los pueblos primitivos, afirma

Tylor: que su gallarda estaba teida de malignidad cruel y alevosa, que su religin se manifestaba en creencias absurdas y en ceremonias intiles. Nadie puede participar plenamente en una cultura a menos que haya sido formado en ella y haya vivido de acuerdo a sus formas, pero ha de admitir que otras culturas tengan para quienes participan en ellas la misma significacin que reconoce a la suya propia (Benedict).

Otorgan el material para la investigacin de

las formas y procesos culturales. Permiten diferenciar entre aquellas respuestas especficas de una comunidad y aquellas comunes a la humanidad. Ayudan a comprender el papel de la conducta socialmente condicionada. Pueden poner en evidencia hechos sociales, que de otra manera seran inaccesibles, porque los problemas o hechos sociales son tratados de forma ms simple que en la civilizacin occidental moderna.

La significacin de la conducta cultural no

est agotada cuando hemos comprendido claramente que es local, hecho por el hombre y enormemente variable. Tambin tiende a ser integrada. Una cultura, como un individuo, es una pauta ms o menor coherente de pensamiento y accin. En toda cultura hay propsitos caractersticos, no necesariamente compartidos por otros tipos de sociedad. La cultura, al igual que el individuo, selecciona; toda la conducta diversa es definida en patrones coherentes de acuerdo