Aula 12 - Habermas

O agir comunicativo como busca da razoabilidade

Professor Doutor Jos Cludio Rocha

O agir comunicativo como busca da razoabilidade

Jrgen Habermas Nasceu 18 de junho 1929 um filsofo e socilogo alemo. Foi assistente de Theodor Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. No incio dos anos 1960, realizou uma pesquisa emprica sobre a participao estudantil na poltica alem,intitulada 'Estudante e Poltica' (Student und Politik). Em 1968, transferiu-se para Nova York. Em 1983, transferiu-se para a Universidade Johann Wolfgang vonGoethe, de Frankfurt, onde permaneceu at aposentar-se, em 1994. Continua, at o presente momento, publicando novos trabalhos a cada ano. Freqentemente participa de debates e atua em jornais, como cronista poltico.
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Em geral considerado como um dos principais herdeiros da escola de Frankfurt suas principais obras para o direito so: Mudana estrutural da esfera pblica e Direito, Democracia e a incluso do outro. J publicou mais de 20 livros.

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Os principais representantes da escola de Frankfurt so Adorno (1903-1969), Marcuse (1898-1979), Horkheimer (1895-1973) e Benjamin (1892-1940) e o prprio Habermas. No obstante as diferenas de pensamento desses filsofos, um tema perpassa a obra de todos eles: a crtica radical sociedade industrial moderna (modernidade x ps-modernidade). Outro ponto comum a crtica aos seguidores do marxismo ortodoxo, doutrina que no d conta mais das mudana sociais. Buscavam um novo paradigma de mudana social para a modernidade, fundado em novos valores sociais.
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Habermas , portanto, um dos mais importantes filsofos europeus da atualidade. um filsofo de sistemas, que tem uma grande paixo pela construo de uma teoria que explique o mundo e fundamente conhecimento humano da realidade.
Para Ghiradelli Jr. Habermas um filsofos no metafsicos que ainda busca fazer da filosofia uma tbua fundamentadora do saber e da viso racional da realidade. Seu empreendimento intelectual compara-se a filsofos como Plato e Aristteles que buscavam os fundamentos do conhecimento.
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Em seus estudos Habermas faz tambm uma crtica ao modelo tcnico-cientifico do pensamento ocidental e de uma racionalidade instrumental (iluminista) que determinou o saber voltado para a tcnica e a dominao da natureza e dos homens. O filosofo busca uma racionalidade que parta de uma contextualizao do cotidiano em que o sujeito est situado lingusticamente e intersubjetivamente num locus em que deve se configurar um equilbrio entre a moralidade pessoal e a tica pblica (linguagem, rede, participao, realidade).

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A teoria de Habermas se constitui em um enorme esforo, a partir de bases cientficas variadas, de mostrar que ainda possvel fazer filosofia em um sentido tradicional do termo, ou seja, como busca dos fundamentos do conhecimento humanos. O Fundamento, que Plato, ao menos por um tempo, acreditou estar nas Formas, Habermas apontou na linguagem, ou melhor, na comunicao lingstica (Discurso, fala, interao social). Nesse sentido, tem procurado construir uma teoria social com base no estudo da sociedade.
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Habermas crtica a razo instrumental por ser repressiva na medida em que sustentou e sustenta a crena segundo a qual o avano da cincia e da tecnologia resolve todas as dificuldades do mundo da vida (fetichizao da cincia). Critica a neutralidade axiolgica que considera um cinismo da conscincia burguesa.
Em sua opinio, essa razo iluminista desumaniza o homem e o afasta da concepo de sujeito integrado no mundo objetivo a partir de sua subjetividade. Dessa forma, Habermas adere a uma teoria social, do fato social, em contraposio a vises mais positivista e dogmticas.
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Em seus estudos Habermas prope uma teoria da comunicao como uma teoria crtica da sociedade, de modo que a ao comunicativa entre os interlocutores sociais analisada segundo suas relaes. A teoria crtica da sociedade funcionaria como uma teoria do comportamento, uma propedutica, um conjunto de regras morais para a vida, que afirmam a infra-estrutura da linguagem humana, do conhecer, do agir e da cultura.

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Habermas denomina sua teoria filosfica de Agir Comunicativo. Esse um tronco comum que serve a Habermas e seus seguidores para analisar vrios aspectos da existncia humana que vo de problemas epistemolgicos, a problemas de tica, de direito ou de poltica.
Nesse aspecto, o grande trabalho de Habermas demonstrar que ainda possvel fundamentar nosso conhecimento, que a filosofia ainda consegue dar fundamentos para o saber.
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Teoria do Agir Comunicativo:

A busca pelos fundamentos em Habermas est na linguagem do discurso (agir comunicativo). O filsofo entende que a linguagem detm elementos que antes de qualquer coisa, antes dos rudos das ideologias, das disputas pelo poder, da dominao, detm elementos de cognio, de conhecimento. Sendo assim, a linguagem est na base da estrutura do pensamento humano.

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Para Habermas a linguagem antes de ser domnio, antes de ser poder cognio. A fala s uma ordem se eu a entendo como tal, se eu a compreendo como uma ordem. Para o filsofo se pensarmos em uma situao ideal, onde o discurso possa ser exercido sem rudos, e a fala se expresse de forma livre, nesse local ideal a fala seria apenas cognio (conhecimento).

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No discurso livre, que se pe em relao ao outro, mas no para dominar, mas para ser compreendido, Habermas encontra o elemento caracterizado da linguagem e fundamentador de todos os outros discursos. Fundamentador tambm do nosso saber, do nosso conhecimento humano e de nossas relaes sociais. Nesse aspecto, Habermas se preocupa com os fundamentos da Democracia.
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O agir comunicativo como busca da razoabilidade A linguagem exercida nessa situao ideal, livre da ideologia, livre da dominao, exercida em seus aspectos cognitivos, o aspecto estrutural e fundante de nossa atividade humana racional. A partir da Habermas ergue toda uma teoria que no deve nada a nenhum filosofia metafsica o carter de ter encontrado elementos para o fundamento da cultura. assim que a teoria de Habermas imagina ter criado uma teoria do agir comunicativo.
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A teoria do agir comunicativo uma teoria que

aponta para o entendimento mtuo, para o respeito ao outro (alteridade) para a participao poltica.

A linguagem aquilo que Habermas toma para sua teoria e que possibilita a proposio inicial da ao.
O autor prope uma tipologia da ao que tenha por base uma compreenso dialgica, relao entre ao menos dois sujeitos capazes de falar e de agir, e um modelo de interao social, o agir comunicativo.
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O agir comunicativo como busca da razoabilidade Para Habermas, possvel a construo de uma espcie de sntese entre a ao e a linguagem, j que quem fala age e estabelece relaes, modifica algo no mundo. O conceito de agir comunicativo, que tem como pano de fundo o entendimento lingstico como mecanismo de coordenao da ao, faz com que as suposies contrafactuais dos atores que orientam seu agir por pretenses de validade adquiram relevncia imediata para a construo e a manuteno de ordens sociais. Para Habermas em todo o discurso existe um sentido de validao da ao.
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Este foi o trabalho de Habermas em filosofia. Sua Teoria do Agir Comunicativo no era uma teoria da comunicao e, nem mesmo, uma teoria a respeito da ao de comunicao, mas era e , sim, uma teoria filosfica em que a comunicao, ao se exercer, analisada segundo uma determinada tica, fornece as bases fundacionais da inteleco humana, recompondo a epistemologia para a filosofia e, seno propriamente a reconstruo de um projeto quase metafsico, , de fato, um conjunto terico que mostra garantias para a filosofia, Giradelli Jr.
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A tese deste pensador contemporneo pode ser expressa da seguinte maneira: Como reabilitar a razo de maneira que possa manter a unidade na multiplicidade de suas vozes, garantindo um comportamento livre de um saber com respeito a fins. O que podemos destacar que a racionalidade tico-comunicativa vai alm da filosofia da conscincia porque pretende reunir sujeitos solidrios.

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Assim, Habermas concebe a razo comunicativa - e a ao comunicativa ou seja, a comunicao livre, racional e crtica - como alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista "aprisionada" pela lgica instrumental, que encobre a dominao.

Ao pretender a recuperao do contedo emancipatrio do projeto moderno, no fundo, Habermas est preocupado com o restabelecimento dos vnculos entre socialismo, emancipao social, cidadania e democracia.
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O Conceito de esfera pblica em Habermas. Habermas se dedica a compreender as patologias da modernidade e a realizao deformada da razo ao longo da histria.

Ele resgata as origens da esfera pblica grega e acompanha suas transformaes at o sistema capitalista, tendo a burguesia o papel de ator social, mas reformula seu pensamento a partir de crticas recebidas.
A esfera pblica a rea da vida em sociedade onde as pessoas podem ficar juntas e discutir livremente seus problemas.
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As caractersticas principais de seu raciocnio so a defesa e o exerccio da crtica e da argumentao. Para Habermas, a razo deve ser usada para promover a interao nos processos sociais e de emancipao humana (esfera pblica). Habermas (1981) defende a comunicao dialgica como um imperativo prtico. Defende a racionalidade comunicativa como um instrumento para a construo de novas prticas sociais e um comportamento social mais solidrio e livre. Habermas acredita que possvel enfrentar desafios e reconstruir, de modo responsvel, uma perspectiva da modernidade e de superao de suas patologias.
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No interior dessa teoria crtica, o conceito agir comunicativo corresponde s "aes orientadas para o entendimento mtuo (Consenso Social)", em que o ator social inicia o processo circular da comunicao e produto dos processos de socializao que o formam, em vista da compreenso mtua e consensual. Paralelamente, o conceito agir estratgico compreende as prticas individualistas em certas condies sociais, ou a utilizao poltica de uma fora, ou as "aes orientadas pelo interesse para o sucesso".
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Habermas trabalha com o conceito "Diskurs" (Discurso) como uma forma de comunicao (Kommunikation) ou Rede (discurso, fala), que consiste na comunicao (fala ou discurso) destinada a fundamentar as pretenses de validade das afirmaes e das normas nas quais se baseia implicitamente o agir comunicativo (interao social) que outra forma de comunicao (fala ou discurso). O socilogo e filsofo defende o aspecto intersubjetivo do discurso (relao dialogal), alm do aspecto lgicoargumentativo (explanao e discusso para a fundamentao das pretenses de validez problematizadas).
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Princpio da alteridade:
Habermas busca uma sada para a crise da tica moderna, ou seja, a proposio de normas e valores para a ao humana que levem emancipao dos sujeitos histricos e dos grupos sociais. Neste sentido, Habermas procura edificar as condies para uma tica universalista do discurso prticocomunicativo que objetive uma maior assimilao entre o "eu" individual e a autonomia das identidades coletivas. Antonio C. Wolkmer.
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A noo de interesse nuclear no pensamento de Habermas. Habermas parte do pressuposto que todo o conhecimento induzido ou dirigido por interesses. Os interesses surgem de problemas que a humanidade enfrenta e a que tem que dar resposta. Os interesses so estruturados por processos de aprendizagem e compreenso mtua. neste contexto que Habermas afirma o princpio da racionalidade dos interesses. Distingue trs grandes tipos de interesses, segundo um hierarquia algo peculiar: a)tcnicos; b) comunicativos; c) emancipatrios.

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O agir comunicativo como busca da razoabilidade Os interesses tcnicos surgem do desejo de domnio e controle da natureza. Tratam-se de interesses tcnicos na medida em que a tecnologia se apia ou est ligada cincia. Todo o conhecimento cientfico enquadra-se nesta esfera de interesses.
Os interesses comunicativos levam os membros duma sociedade a entenderem-se (e s vezes a no entenderem-se) com outros membros da mesma da mesma comunidade, o que origina entendimentos e desentendimentos entre as vrias comunidades. Nesta esfera de interesses esto as chamadas cincias do esprito (cincias humansticas, culturais, etc).

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Os interesses emancipatrios ou libertadores esto ligados auto-reflexo que permite estabelecer modos de comunicao entre os homens tornando razoveis as suas interpretaes. Estes interesses esto ligados reflexo, s cincias crticas (teorias sociais), e pelo menos em parte, ao pensamento filosfico. Esta auto-reflexo pode converter-se numa cincia, como ocorre com a psicanlise e a crtica das ideologias, mas uma cincia que capaz transformar as outras cincias. O interesse emancipatrio resulta de ser um interesse justificador, explicativo enquanto justificador.

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O Direito em Habermas A tenso entre validade e Facticidade:
A nosso ver, "a tenso entre facticidade e validade" deve ser desdobrada em quatro conceitos distintos: a) A "tenso entre facticidade e validade" deve ser entendida, em primeiro lugar, como uma teoria sobre o modo como o direito percebido pelos sujeitos: o direito percebido ao mesmo tempo como fato (algo que est posto como ato de poder e que deve ser obedecido sob ameaa de sano) e como norma (algo que pode ser reconhecido e obedecido voluntariamente por um agente racional). Essa concepo se baseia na idia de que o direito moderno produzido democraticamente, motivo por que as normas que se tornam obrigatrias ao fim do procedimento legislativo carregam consigo a presuno de serem esclarecidas e corretas. Essa idia depende diretamente da concepo habermasiana sobre a democracia deliberativa.
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O Direito em Habermas A tenso entre validade e Facticidade:
b) A "tenso entre facticidade e validade" deve ser entendida, em segundo lugar, como uma teoria sobre as caractersticas de normas jurdicas bem sucedidas: as normas devem poder ser obedecidas tanto em vista dos interesses do agente, quanto em vista da correo (presumida, derivada do procedimento que a gerou) de seu contedo. Para isso no devem ser nem to realistas que coloquem os agentes num puro jogo de interesses em que prevalece o mais forte ou o mais esperto, nem to idealizantes que esperem dos agentes que renunciem voluntariamente aos seus interesses particulares em busca de um bem maior ou geral. Devem ser tais que consigam ao mesmo tempo corresponder a expectativas ideais e "engatarse" aos interesses e condutas reais dos agentes concretos.
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O Direito em Habermas A tenso entre validade e Facticidade:
c) A "tenso entre facticidade e validade" deve ser entendida, em terceiro lugar, como uma teoria sobre as razes do xito do direito enquanto estrutura de integrao entre os indivduos e grupos na sociedade: mesmo estes indivduos e grupos tendo interesses conflitantes e orientaes ticas diversas, so integrados pelo direito na medida em que este oferece iguais oportunidades de xito para os interesses de um lado e do outro segundo regras imparciais e corretas e no estende sua fora obrigatria para alm do plano moral, quer dizer, do plano daquelas regras e deveres que podem ser universalmente reconhecidos como corretos e necessrios, no exigindo, portanto, renncias injustificadas nem fazendo ingerncias indevidas nos ideais ticos de cada qual.
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Em quarto lugar, como uma teoria sobre as razes do xito do direito enquanto estrutura de integrao entre sistemas e mundo-da-vida . Uma vez que Habermas caracterizou os sistemas de ao econmica e poltica como estruturas voltadas exclusivamente para o xito e cegas para questes normativas e culturais e caracterizou o mundo da vida como espao de comunicao cotidiana em que se manifesta o mundo da histria e da cultura, abriu um abismo entre os dois que no podia ser vencido unilateralmente por nenhum deles. Como, no entanto, uma integrao de ambos necessria, porque da reproduo material, produzida pelos sistemas, depende a reproduo simblica, conduzida pelo mundo da vida, mas tambm da reproduo simblica depende a reproduo material, um depende do outro e no pode funcionar bem seno em coordenao com ele. O direito exerceria, ento, o papel de ser esse mediador bifronte entre sistemas e mundo da vida, capaz de traduzir a linguagem do xito em linguagem de correo e vice-versa.

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O Direito em Habermas O sistema de direitos somente pode ser fundamentado atravs da auto-legislao democrtica empreendida pelos prprios cidados, pois, dadas as condies ps-metafsicas da Modernidade, os cidados no so mais capazes de aceitar a fundamentao das normas jurdicas com base no direito natural teolgico, que emana da vontade de Deus, ou a partir do direito natural racional, proveniente da razo natural.

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