RENE DESCARTES (1596-1650)

Descartes es considerado el Padre de la filosofa moderna

Porque Crea un SISTEMA FILOSFICO que tiene como objetivo aclarar:
- la certeza de nuestro conocimiento, es decir,

lo que podemos saber. 1. Epistemologa: Duda metdica. 2. Ontologa: Tres sustancias. 3. Antropologa: Dualismo- Mecanicismo 4. cosmologa: Mecanicismo.

Su poca es la poca del mtodo cientfico, el cual describe en forma exacta los procesos de la naturaleza.

Le lleva a preguntarse si no habra un mtodo seguro y exacto para la reflexin filosfica.

Aportes: (Matemtica- Fsica)

Creador de la

geometra analtica.

Fsica: Inicia la

mecnica despus de Newton.

Descartes se propone filosficamente

Desvincular lo filosfico de lo teolgico con plena autonoma del primero.
Construir una filosofa desde los cimientos

Con un rigor de razonamiento que sea como el razonamiento matemtico.

Partir de verdades inexpugnables o indubitable.

Comienza a dudar de todo. Para llegar a una ciencia verdadera es necesario rechazar como falso todo aquello en lo cual cabe

una duda.

Epistemologa-Duda metdica:
Dudaba de todo aquello que es posible dudar. Los sentidos engaan muchas veces. Las opiniones de los filsofos.

Las informaciones de conciencia tambin suele errar.

An en las demostraciones matemticas puede haber

error. Dudar de la propia existencia. (Ontologa)

1. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza.

2. Duda del conocimiento racional: Como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l?

3. Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error.

El Mtodo Cartesiano

En su obra el Discurso del mtodo, descartes seala 4 reglas bsicas para solucionare un problema filosfico

1 Regla de la evidencia: No aceptar jams como verdadero

sino lo que yo vea evidentemente como tal: pienso, luego, existo. Est de da. 2 Regla del anlisis: Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible, para resolverlas mejor. (el anlisis de lo complejo para hallar los elementos simples). 3Regla de la sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los ms simples y fciles de conocer, para subir poco a poco, por grados, al conocimiento de los ms complejos y suponiendo un orden en aquellos que no lo tienen.

4.Regla de la enumeracin: Hay que hacer numeraciones tan complejas y revisiones tan generales como para estar seguro de que no omitamos nada.

Clases de IDEAS
1.

Adventicias: Son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul). Me llegan de afuera y me remiten a cosas distintas de mi mismo. No se es artfice sino depositario. Facticias: resultan de la combinacin de otras ya existentes. Son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin. Son elaboradas por si mismo.

2.

3. Innatas: Las posee el entendimiento por su propia naturaleza. Este tipo de conocimiento se llama Intuicin son las ideas que encuentro en mi, nacidas junto con mi conciencia.

La idea de Dios (Innata)

Una idea que est en nosotros ,pero que no proviene de nosotros y que nos permea profundamente como el sello del artfice sobre su artefacto. La idea de una substancia infinita, eterna , inmutable, independiente y omnisciente , por la cual yo mismo y todas la cosas existentes hemos sido creados y producidos. La idea de Dios es subjetiva y objetiva al mismo tiempo y atestigua que es innata en nosotros por que es producida por Dios mismo. Dios es le garante de todas aquellas verdades claras y distintas pero ellas no participan de la esencia de Dios. La prueba ontolgica: la existencia es parte integrante de la esencia, por lo que no se puede tener la idea (esencia) sin admitir simultneamente su existencia. Por lo tanto no se puede concebir a Dios sin su existencia. (retoma la prueba de san Anselmo)

cul es el objeto de conocimiento?

Es la totalidad de todos los seres. ONTOLOGA: la realidad est compuesta de substancias. Este filsofo ha entendido por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de s mismo para existir 1. Las corporales: (Res Extensa ) tienen como esencia la extensin, longitud, anchura, profundidad. 2. Espirituales: (Res cogitans)es decir el alma humana cuya esencia es el pensamiento. 3. Dios: (Res infinita) Cuya esencia consiste en ser infinita. ( es innata en el Hombre)

ANTROPOLOGA
El hombre es una mquina que est acoplada a un espritu, puramente mecnica, pero a la que se le junta el alma que no le da la vida, ni se la quita (la mquina muere porque algo se rompe). El alma se limita a dirigir los movimientos del lenguaje y los movimientos racionales. A la muerte del cuerpo lo abandona. Slo ella es inmortal. Cuerpo y alma son esencialmente ajenos. El alma es pensamiento pero no vida. Su separacin del cuerpo no provoca la muerte de este, que est determinada por causas fisiolgicas. Son dos realidades que nada tienen en comn.

Unin accidental alma-cuerpo estn unidos por la res infinita. Esto es una composicin y no es naturaleza.

Descartes siguiendo la tradicin cristiana nos dice que el ser humano es cuerpo y alma; pero, en ese caso, cmo es posible la relacin de uno y otra?. Descartes nos dice, respecto a este problema, en el cual encontr enormes dificultades, "que el alma tiene su sede principal en la pequea glndula que se encuentra en medio del cerebro"; desde dicho punto controla los humores, los nervios y hasta la sangre de la mquina corporal.

Qu es el alma?
El alma no puede mover el cuerpo, pues para mover algo material hay que ponerse en contacto con ello, es decir, lo que mueve y lo que es movido deben estar contiguos en el espacio, deben ser ambos sustancias extensas. No obstante, Descartes, insiste en que el alma, situada en el cerebro, viene a ser como un fontanero en un gran centro de distribucin de agua, que puede dejar pasar el lquido correspondiente por una u otra caera, de modo parecido, el alma en el cerebro controlara el paso de los "humores" o "calores" de la sangre por uno u otro vaso, por una u otra cavidad o con una u otra intensidad.

Dualismo antropolgico
El cuerpo y el alma pueden existir separados. El cuerpo como mquina, el alma como espritu pensante. Concepcin que trae como consecuencia un mecanicismo corporal y un ultraespiritualismo.

Qu es el cuerpo?
Su mecanicismo corporal considera al cuerpo como una mquina compuesta de hueso y carne , instrumento con tubos huecos y filamentos diminutos que contienen aires sutiles que son calentados y presurizados por el corazn; a estos aires les llama espritus animados en las meditaciones, espritus animales en las pasiones del alma . stos son partculas extraordinariamente pequeas y sutiles que pasan informacin desde el cerebro a los msculos a travs de la sangre y los nervios . Aires que, supuestamente, salvan la interaccin entre res extensa y res cogitans.

Consecuencias ticas
No hay ms explicacin del cuerpo humano y del reino animal que la explicacin mecnica. Son mquinas autmatas (como un reloj). Lo que llamamos vida se reduce a la circulacin de la sangre y, a travs de ella, de los espritus animales. Pero nuestros actos voluntarios mueven el cuerpo y las sensaciones se reflejan en el alma. Por la comunicacin del alma y el cuerpo a travs de la glndula pineal, situada en el centro del cerebro. Subsiste la cuestin de cmo es ello posible entre una dualidad de naturalezas tan diferente y tan separada. Dnde queda la responsabilidad tica en un hombre autmata?

Cmo Dios siendo perfecto hace hombres imperfectos?

Si es verdad que Dios es veraz y no engaa, tambin es verdad que el hombre yerra. El error no es imputable a Dios, sino al hombre, por que no siempre se demuestra fiel a la claridad y a la distincin. Al hombre le corresponde hacer buen uso de las facultades sin intercambiar ideas aproximativas y confusas por ideas claras y distintas, el error tiene lugar en el juicio en donde intervienen el entendimiento y la voluntad, el entendimiento que elabora las ideas claras y distintas no se equivoca el error surge en la indebida presin de la voluntad sobre el entendimiento. Si me abstengo de hacer un juicio ante la duda cuando no es claro y evidente se hace buen uso de la voluntad, pero si por mi libre albedrio determino afirmndola o negndola es evidente que me engao.

Animal una mquina

El modelo mecanicista cartesiano afectaba a la totalidad de lo existente con la nica exclusin de las mentes (res cogitans). Por tanto, la totalidad de los cuerpos y organismos, por muy complejos que sean, se explican como materia en interaccin recproca de acuerdo con las leyes del movimiento. Esto significa que la biologa no es, para Descartes, ms que una rama de la fsica, que aplica el esquema mecanicista y explica la estructura y funcionamiento de todos los organismos como mquinas comparables, si bien ms complejas, a los artefactos construidos por el hombre.

Por eso el animal no tienen alma, es slo una mquina. La nica prueba del alma es la palabra. De ah la falta de lenguaje y la conducta instintiva que observamos.

Cosmologa Cartesiana
Frente al heterodoxo desarrollo de la cosmologa copernicana, realizado por Giordano Bruno, Descartes construa la nueva filosofa-ciencia como un saber que se hallaba en paz con la religin cristiana y la Iglesia catlica; incluso como un saber que llevaba a cabo la apologtica de la religin verdaderamente definitiva, al demostrar con unos argumentos concluyentes y transparentes la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

COSMOLOGA

Mecanicismo acorde con Dios

Descartes deduce su fsica a partir de las ideas, que concibe claras y distintas, de extensin, movimiento y figura. Segn el mecanismo que defiende el filsofo, Dios cre la materia inerte y le dio movimiento; esta materia tiene una extensin geomtrica y se divide en tomos materiales que al chocar entre s y combinarse dan lugar a diversos cuerpos. Los cuerpos, por tanto, contienen el movimiento de la materia original y se rigen por l. De esta manera, el movimiento que es puesto por Dios en la naturaleza, en una cantidad determinada, se conserva siempre constante segn las leyes del movimiento que lo rigen.

ONTOLOGA: Las tres substancias

SUSTANCIA

ATRIBUTO

SER

ORDEN DEL SER

ORDEN DEL CONOCIMIENTO

Res infinita

infinitud

Dios

Res pensante

pensamiento

Alma

Res extensa

extensin

Cuerpo