ETICA Y DEONTOLOGIA

SOCRATES BEBIENDO CICUTA

INSTITUTO SUPERIOR ALMAFUERTE

EL RENACIMIENTO El individuo y la conciencia de s mismo

Es una persona

no es

Fraccin del todo

tiene

Fisonoma propia y experimenta la necesidad.

de

La conciencia se individualiza, la tica tiene que individualizarse

A medida que

Dotarse de su propia forma de pensar y de sentir.

PRIMER PLANTEO
EL PUNTO DE PARTIDA PARA UNA TICA
Plantea que

LA TICA ES UNA CONDUCTA QUE TIENE LUGAR EN EL INDIVIDUO (SUJETO), AUTOCENTRADO Y DELIMITADO, DESDE EL CUAL ASUME LA ACTITUD CRTICA.

ES VLIDO: PIENSO LUEGO EXISTO

(REN DESCARTES)

Ante la: Duda, la mentira, las apariencias absolutas

Ante el devenir de las aguas

Solo la certeza del individuo que existe porque es capaz de pensar.

Este sujeto del

Yo pienso:

Pilar de la construccin de la Modernidad.

Existe

es

Es unitario Autocentrado Racional Libre Consciente de s mismo.

CON DESCARTES: EL SUJETO, INDIVIDUO, PERSONA PREEXISTE A TODOS LOS DEMS: ES LA ESENCIA RODEADA DE APARIENCIAS

l establece: Lmites claros, precisos, infranqueables entre s y el mundo exterior. Comprende: Hasta donde llega su ser: su conciencia y donde comienza todo lo dems: regido por el azar y la contingencia. Es la razn: (su esencia) permite autoconcentrarse y ser slo idntico a s mismo, nico e irrepetible.

Este sujeto
SIN: Pliegues Zonas oscuras Fracturas Contradicciones Incoherencias Expandirse, se torna racional, calculador, planificador internas Cree, comprende por la razn lograr el control del mundo
Capaz de busca absoltamente

Consciente de lo que pasa y sucede.

De aqu nace

AUTNOMO, GARANTE DE SU LIBERTAD.

siendo

Consciente y responsable de sus decisiones.

tomadas

Libremente, guiada por la razn que le da sentido.

Frenar y ordenar lo impredecible y modificarlo para satisfaccin de sus fines.

ERGO: Se forma un binomio SUJETO-MUNDO que determina las acciones a llevar a cabo. CONSTRUYE: Una relacin EPISTMICA que lo comunica

EL SUJETO MODERNO

Se vincula
ien qu l Es

Al mundo exterior activamente, operativamente Ocupa el rol pasivo: Ser conocido Estudiado Comprendido

Conoce Estudia Investiga Comprende

El exterior

EL SUJETO MODERNO
ES: nico Esencial Preexistente Soberano Completo Racional Planificador Activo Autocentrado Limitado Idntico a s mismo
La opcin es Aqu se inicia

LA REFLEXIN TICA

Concreta: LA CONDUCTA MORAL y prctica del SER HUMANO A la

Punto de partida desde el cual expandirse.

Ne ces i ta

est e

MORAL Y LA TICA

El sujeto que se encuentra en s mismo

Que es

REFERENCIA CIERTA Y VERDADERA FRENTE AL DEVENIR DE LAS COSAS.

LA CONDUCTA MORAL no slo tiene lugar en l sino que junto con la RAZN se proyecta desde L. El sujeto punto de partida
ESTE COMPORTAMIENTO DEL SUJETO REFLEXIVO Y CRTICO ES EL QUE LLEGA POR LA RAZN A LAS VERDADES: VALORES Y VIRTUDES, PASAN A SER CONDUCTA MORAL

El acto de conocer, la reflexin tica: Razn y libertad

Las verdades, los valores, las virtudes

PLANTEO II:
LA REFLEXIN TICA ES UN FENMENO HUMANO PRESCINDENTE DE CUALQUIER AUTORIDAD Theodoro, Adorno, En la dialctica Y Max Horkeimer
EL SUJETO SE CONSTRUYE

sealan

del Iluminismo

mediante

La determinacin de los lmites infranqueables que lo contienen

El largo errar desde Troya hasta Itaca es el itinerario del sujeto infintamente dbil, desde el punto de vista fsico, respecto a la fuerza de la naturaleza, puesto que slo se preocupa por formarse como autoconciencia.

Estableciendo la relacin epistmica

LA MODERNIDAD produjo una esencia humana

El sujeto diferente al resto de lo existente. La humanidad no es: La empresa de volverse hombre es la empresa de alejarse de estos campos.
la Animalidad Naturaleza Azar Exceso Impulsos Deseos contingencia
Cuando ms Pero debe son

CONDICIN DE HUMANIDAD

Elementos negativos de los cuales emerge el hombre. Alejarse de aqu, debe desprenderse de estos elementos para surgir limpio y puro y poder expandir y difundir su razn.

Nos alejamos de estos sustratos es mayor el avance hacia la construccin del sujeto MODERNO.

ESTOS ESPACIOS DE LO QUE HAY QUE ALEJARSE se convierten en registro a dominar, retener, controlar: EL HOMBRE ES HOMBRE EN TANTO MANEJA DICHAS INSTANCIAS

La educacin tica y la educacin de la conciencia moral

Se convierten en

Las formas privilegidas para su dominio

Y pasa a ser

Tomar conciencia de un eje: el sujeto individuo.

Comprendida como un proceso

Originando un

de irradiacin de una esencia presentado en el primer plano

En tanto

POSIBILIDAD DE CONTROLAR Y DIFERENCIARSE DEL EXTERIOR

EL HOMBRE CAPAZ DE CONOCER

Prescindiendo de todo CRITERIO DE AUTORIDAD Y OTRAEDAD

Al desarrollar

Su capacidad esencial que lo inclina al conocimiento y a las prcticas de las virtudes: LA RAZN.
Este fenmeno

Se convierte el individuo en sujeto moral.

Es un proceso

as

Va ser comprendido como el proceso educativo de la conciencia moral.

POR EL CUAL EL HOMBRE SE VUELVE HOMBRE: Sujeto reflexivo y tico y le da una esencia por medio de la razn diferencindolo de los otros sustratos a los cuales debe dominar.

PLANTEO III : LA TICA SE VINCULA FUERTEMENTE CON EL PROGRESO, CON EL FUTURO DESEADO, CON EL BIENESTAR GENERAL.

Hemos planteado que Sujeto y Razn fueron palabras clave en la reflexin tica para la conducta moral. Es necesario un tercer trmino: la idea de progreso, de mejora en el futuro.
SIGLO XVIII

cambi

Las concepciones temporales con las cuales se mova occidente.

Por ejemplo

La idea de un devenir temporal lineal y acumulativo que permite la construccin de un futuro mejor.

Se construy

La decadencia, La espera de redencin, La felicidad, El eterno retorno.

ESTA CONCEPCIN MODERNA DEL TIEMPO

La concibe COMO UN CONTINUUM QUE FLUYE EN FORMA REGULAR Y ORDENADA. De ah la posibilidad de

Medirlo, cuantificarlo y operar sobre l. Corre de un pasado a un presente y de all a un futuro.

as

El futuro a llegar

El tiempo fue la individualizacin y la identidad personal del sujeto.

Una construccin del sujeto mediante la razn perfectible.

EL SUJETO BAJO ESTA CONCEPCIN DEL TIEMPO

se convierte en Artfice del futuro y de su propio destino.

Cuando el hombre ms se mueva por la razn. Cuando ms domine el exterior y sus partes irracionales. El futuro a construir ser mejor. All se ubica LA UTOPA Las distintas posiciones sociales modernas
construyeron

Lo que vendr no es una determinacin superhumana divina o natural- sino producto del accionar del hombre.

LAS UTOPAS DE DISTINTAS FORMAS.

as

El mercado para el liberalismo econmico El consumismo para el marxismo. La repblica para el liberalismo poltico El imperio de la ciencia para el positivismo.

LA UTOPA: -el futuro soado, imaginado, deseado- se ubica al fin del camino y se llega all mediante la razn.

Se pas del paraiso cristiano a la utopa social.

Del cielo a la tierra

Del capricho divino a la decisin humana, de la degradacin al bienestar.

La utopa se vuelve una esencia, una certeza, un punto fijo y slido en el devenir, luz, gua, dominio del sujeto.

Este camino es posible de ser recorrido por la reflexin tica. Porque el objetivo es la felicidad: El mejor comportamiento La utopa de ser el ms bueno Los fines estn en el mejor futuro construdo por la humanidad racional.

PLANTEO IV: cmo pensamos hoy la composicin social para una tica postmoderna?

LA REALIDAD DE HOY

plantean

Nuevas formas de composicin social

En la

DISPERSIN: bsqueda de pertenencias y conexiones.

segn

Segn condiciones socio-histricas En el MODERNISMO: el SUJETO.

segn

Instituciones y Clases sociales.

Que dictaban

OTROS desde posiciones fijas: padres, hijos, estudiantes, trabajador, profesionales

Con los

El sentido de la composicin social

LA REALIDAD DE HOY NOS PLANTEA CIRCUNSTANCIA DE FLUIDEZ

TODO FLUYE TODO CAMBIA

pertenecemos

AL MISMO TIEMPO A DIVERSOS CONTEXTO.

Y a

Diversos roles segn lo que est en juego.

Se organizan

Pertenencia orgnica con identidad, sino que la idea del ACTOR SOCIAL queda comprometida

Y no en base a

Problema por problema Situacin por situacin.

Se multiplican los actores en un solo individuo

EL CUERPO ES UNA MISMA MATERIALIDAD EN DISTINTAS COMPOSICIONES

No podemos Definir a los actores si no es a partir de situaciones. Lo que siempre llamamos SUJETO.
Es ahora

Los puntos en que se arman composiciones sociales. Sus formas

son

Encadenamientos de singularidades (no hay identidad en comn)

Las formas de comportarse son

Composiciones : HETEREOGENEA
En la fluidez

Lo que hay son conexiones. Recurrencia de uso (rankings) No pertenecia lgica (el libro en la biblioteca)

LA COMPOSICIN TIENE QUE VER, SLO CON UNA DOSIS DE CONFIANZA

son
ASOCIACIONES ENTORNO A ALGO CON TIEMPO ESPECFICO ( cartoneros, villeros, desocupados, reclamos, protestas).
No hay

EJE VERTICAL No hay autoridad ni norma No hay entorno institucional,

Slo hay

CONFIANZA: Si no confo me quedo afuera.

PONER EN MARCHA UN PROYECTO REQUIERE AD HOC UN NOSOTROS

Se configura en cada caso.

YO es el NOSOTROS.
n del dici n La co

EL YO TAMPOCO EST CONFIGURADO.

El YO no est AGARRADO de una ESTRUCTURA sino del LAZO que se arma ah, en la SITUACIN Son operaciones configurantes Conexiones inestables. Se valoran desde el interior de cada uno, en la medida que se componen con el OTRO.

LAS INTERACCIONES CONFIGURAN PORQUE LOS TRMINOS QUE INTERACTAN PERMANECEN UNO EN EL ENTORNO ACTIVO DEL OTRO
LAS INTERACCIONES DISPERSANTES. Lo propio del enlace.

no

Configuran porque ninguno de los trminos se conservan en el entorno de la accin. Alcanzar situaciones, sino generar la slo estructura de lo alcanzado La interaccin es configurante en la accin.

No es

El lazo que crea se actualiza momento a momento. No se instituye Las interacciones no cristalizan en vnculos estables Slo configuran o desconfiguran

LA PALABRA EN LA COMPOSICIN COMO EFECTO PREFORMATIVO ES FUNDAR UN NUEVO RGIMEN DE CONFIANZA

un entorno de

Condiciones subjetivas para que la palabra tenga peso.

Que haya

SENTIDO AUTORIDAD

Las palabras tendrn el sentido en los proyectos en que se inscriben.

Lo comn hoy junta, no necesariamente vincula.

Lo comn se arma en situacin y problema.

LA FLUIDEZ LA DISPERSIN
Lleva al

Es el sentirse afectado por la situacin.

CHOQUE

CHOQUE ENCUENTRO

PARA EL ENCUENTRO hay que crear la subjetividad requerida por el propio encuentro.
para

Mantener un encuentro mtuo.

Si no

Se generan las categoras, las dimensiones y operaciones subjetivas.

EL ENCUENTRO SE DISPERSA.

Y SE

EN LA FLUIDEZ
Hay ms

PRODUCE CHOQUE

DESOLACIN Y MS ENCUENTRO.

En el

PROYECTO: LO QUE NO EST ACTIVO EST DESTITUYENDO.

EL VOCABULARIO TICO Y LA EXPERIENCIA DE S es HETEROGNEO y compuesto por la CONTEXTUALIZACIN Y ENTRECRUZAMIENTO de regmenes expresivos diversos
se utilizan

Trminos que implican algn tipo de relacin. Se considera como Antropolgicamente relevante estos componentes que significan:SER HUMANO.
Conocerse Estimarse Controlarse Tenerse confianza Darse cuenta Darse norma Ser una persona un sujeto o un yo. Regular-se Disciplinarse
como

Auto conocimiento Autoestima Autocontrol Auto confianza Autonoma Autorregulacin autodisciplina

Pueden expresarse

En trminos de accin con un verbo reflexivo

Como si

La posibilidad de relacin reflexiva de uno consigo mismo una conciencia de s y el poder hacer ciertas cosas con uno mismo, DEFINIERA al SER mismo de lo HUMANO.

PLATN EN SU LIBRO LA REPBLICA

dice

UNO ES BUENO

CUANDO

ES DUEO DE S MISMO: MS FUERTE QUE S MISMO (kreitto autou)

Hay dos partes

En las personas: La ms alta, la ms humana, debe dominar a la otra, la ms baja.

TODOS ESTOS TRMINOS SON USADOS EN CONTEXTOS TICOS

sobre todo

En contextos pedaggicos educativos suelen articularse normativamente.

en

Discursos ticos influenciados por la psicologa diferencial y social del desarrollo

Se habla como se desarrolla

Sentido ms diferenciado, ms maduro, ms realista.

En un

La AUTOIDENTIDAD, el AUTOCONCEPTO: La CONCIENCIA DE S.

CON ESTE DISCURSO NOS INTRODUCIMOS EN CONTEXTOS TERAPEUTICOS

Se habla de

Formas no deseables La culpabilidad La vergenza de s en algunas de su modalidades extremas. La responsabilidad. La debilidad de voluntad o del carcter. La ausencia de confianza. La prdida o debilitamiento de la identidad. Distintas formas de neurosis o psicosis.
Por las estos

Prcticas teraputicas y educativas pedaggicas deberan a contribuir a mejorar, a desarrollar, y a modificar el comportamiento tico.

Trminos pueden elaborarse como normativos del sujeto formado o maduro; del sujeto sano o equilibrado.

ESTE SUJETO
construdo como el
Objeto terico y prctico tanto de la moral como de las terapias y las pedaggicas educativas. Descrito por las diferentes psicologas de la educacin o la clnica
que No es una

Evidencia intemporal y acontextual.

Que desarrolla

Recupera su verdadera conciencia de s, con ayuda o no de prcticas teraputicas.

Forma natural de autoconciencia en las prcticas pedaggicas.

SON EN ESTAS ARTICULACIONES

Educativas, teraputicas y otras, donde se constituye lo que es.

Emocional delimitado, nico y ms o menos integrado.

y

Sujeto sano y maduro definido normativamente en trminos de autoconciencia y autodeterminacin.

tenemos

Como un

La concepcin Oc. De la persona como: un universo cognitivo

El antroplogo agrega

Tendencias de auto reconocernos, al menos idealmente.

Centro dinmico de conciencia, emocin, juicio y accin.

LA IDEA DE LO QUE ES SER PERSONA

o un

Yo, o un Sujeto LAS TRIBUS aunque no hayan desarrollado.

Como nosotros

es

Histrica y culturalmente contingente. (Geertz)

Aunque nos parezca

Natural, peculiar entendernos a nosotros.

Algo tan peculiar como la tradicin antropolgica.

es tn

Preocupados por definir, en forma universal y esencialista, una idea de hombre

LO QUE ES HISTRICA Y CULTURALMENTE CONTINGENTE

es tambin

Nuestro modo de comportarnos. Nuestro modo de ser hombre.

EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE SE AUTOINTERPRETA.

El cmo somos

Tiene que ver con cmo nos interpretamos a nosotros mismos.

ORGANIZADA EN UNA TOTALIDAD DISTINTA

que est

Conformado en contraste a otras totalidades como ella.

Clifford Geerrtz, expresa

Y en

Contraste, tambin, a un trasfondo natural y social

Una idea mas bien peculiar en el contexto de las culturas del mundo.

El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre.

Gehlen, deca:

... Ya sea que se interprete como un posedo por demonios o pulsiones, como un ser controlado desde fuera por mecanismos psicolgicos o sociales o como una persona autorresponsable, como materia o como sujeto activo, como un modo desnudo que ha tenido xito

Gehlen, deca:
...provisto de una inteligencia tcnica o como imagen y semejanza de dios..., Su interpretacin tiene eventualmente consecuencias que llegan hasta su comportamiento en relacin a hechos reales, hasta su conducta cotidiana, por ejemplo, frente a un semejante, frente a un socio comercial, frente a un adversario poltico o a un subordinado, frente a un discpulo, frente a un nio. Y desde luego, frente a s mismo. En cada uno de esos casos, oir muy distinto tipos de mandatos dentro de s mismo

GEERTZ

GEHLEN

FOUCAULT
No son ni las ideas ni los comportamientos, es algo que se espera analticamente de ellos: LA EXPERIENCIA DE S, su produccin adopta formas singulares.

Hablaba: de cmo la Hablaba de contingencia de nuestra contingencia de interpretacin implica la la idea que contingencia de los tenemos de comportamientos que nosotros mismos. tenemos, frente a los dems como frente a nosotros mismos

INTRODUCCIN A EL USO DE LOS PLACERES, Vol. II DE LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD, 1984, DICE:

... ni una historia de los comportamientos ni una historia de las representaciones. sino una historia de la sexualidad (...) mi propsito no era reconstruir una historia de las conductas y de las prcticas sexuales segn sus formas sucesivas. Tampoco era mi intencin analizar las ideas (cientficas, religiosas o filosficas) a travs de las cuales se han representado esos comportamientos (...)

INTRODUCCIN A EL USO DE LOS PLACERES, Vol. II DE LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD, 1984, DICE:

...se trata de ver cmo, en las sociedades occidentales modernas, una experiencia se haba constituido, tal que los individuos han tenido que reconocer como sujetos de una sexualidad (...) el proyecto era entonces el de una historia de la sexualidad como experiencia, si se entiende como experiencia la correlacin, en una cultura, entre dominio de saber, tipos de normatividad y forma de subjetividad.

La Historia de la SEXUALIDAD de FOUCAULT

Al estudiar histricamente la sexualidad

desde

El punto de vista de la experiencia

apunta

e rte d esca dea del Se d ier i u cualq

Directamente contra cualquier realismo o esencialismo del Yo

Sujeto como una sustancia real o una esencia intemporal. (el hombre de deseo en este caso)

Se demarca tambin

La historia de los comportamientos como una historia del progreso de la libertad.

Y en la que

De cualquier ilusin restrospectiva en que la historia de las ideas o las representaciones aparecera como historia de la verdad.

LA MISMA EXPERIENCIA DE S
no es sino
Resultado de un complejo proceso histrico

En el que se

Constituye histricamente como aquello que puede y debe ser pensado: LA EXPERIENCIA DE S.
Es aquello

Entrecruzan los discursos que definen la verdad del sujeto.

La que se

Las prcticas que regulan su comportamiento y las formas de subjetividad en las que se constituyen su propia interioridad. Ser propio se produce con arreglo a ciertas problematizaciones y en el interior de ciertas prcticas.

Respecto a lo que el sujeto se da su propio ser.

Cuando se

Observa, descifra, interpreta, describe, juzga, narra, domina, cuando hace determinadas cosas consigo mismo.

ese

AL ANALIZAR LA EXPERIENCIA DE S, FOUCAUL DICE:

... ANALIZAR, NO LOS COMPORTAMIENTOS NI LAS IDEAS, NO LA SOCIEDADES NI SUS IDEOLOGAS, SINO LAS PROBLEMATIZACIONES A CUYO TRAVS EL SER SE DA COMO PUDIENDO Y DEBIENDO SER PENSADO Y LAS PRCTICAS A TRAVS DE LAS CUALES SE FORMAN AQUELLAS.

LA EXPERIENCIA DE S
puede analizarse

En su construccin histrica En su singularidad En su contingencia Ahora, lo peculiar como histrico y contingente no son las ideas y los comportamientos sino EL SER MISMO DEL SUJETO. La ontologa misma del YO o de la PERSONA HUMANA en los que nos reconocemos en lo que somos.
A partir de una

Arqueologa de las problematizaciones

Y de una

Genealoga de las prcticas de s

LAS FORMAS DE RELACIN DE UNO CONSIGO MISMO DEL ANLISIS DE FOUCAUL

tendramos primero

Construdas: Descriptiva y normativamente el sujeto sano o plenamente desarrollado (en sentido antropolgico)

son Que

Teoras sobre la naturaleza humana en las formas de relacin Definen patologas y formas de inmadurez en la naturaleza humana: LO QUE ES EL HOMBRE.

Las prcticas ticas y morales pueden tomarse como mediacin a travs de la educacin y la terapia.

A partir de esto

Para el

Pleno desarrollo de su autoconciencia y autodeterminacin.

Para la

Restauracin de una relacin no distorsionada consigo misma.

LAS PRCTICAS TICAS Y MORALES A TRAVS DE LA PEDAGOGA y/o PRCTICAS TERAPUTICAS

seran espacios

Institucionalizados donde la verdadera naturaleza de la persona humana

En tanto que

Auto conciente y duea de s misma puede desarrollarse o/y auto interpretarse.

Son como

Si las prcticas ticas y morales en la educacin son: Espacios de posibilidades Entornos favorables limitado Organizado para que las personas desarrollen y/o recuperen las formas de relacin consigo mismo que lo caracterizan.

Es como

Lugares de constitucin de la subjetividad.

1 APROXIMACIN FOUCAULTIANA: INTERROGAR LOS UNIVERSALES ANTROPOLGICOS EN SU CONSTITUCIN HISTRICA

no tomar Las concepciones hoy dominantes de la naturaleza humana. sino

Problematizar nuestras ideas respecto a: La autoconciencia. La autonoma La autodeterminacin

analizando

Condiciones histricas de su formacin en la inmanencia de determinados campos de conocimientos.

2 APROXIMACIN: TOMAR COMO DOMINIO PRIVILEGIADO DE ANLISIS LAS PRCTICAS CONCRETAS

prestar atencin a las

Prcticas pedaggicas donde la tica y la moral establecen, se regulen y se modifican las relaciones del sujeto consigo mismo en las que se construye la experiencia de s.

Las prcticas como: Espacios de posibilidades Entornos organizados

no considerar

Oportunidades favorable para el desarrollo de la autoconciencia, la autonoma o la autodeterminacin.

Sino como

MECANISMO DE PRODUCCIN DE LA EXPERIENCIA DE S.

Michel Maffesoli - Art. El hombre vuelve a la tribu

Plantea: Vivimos la pos modernidad del narcisismo colectivo

El hombre vuelve a la tribu

El hombre Integra un conjunto

y funda su

Que trasciende

Individuo de la modernidad y se Constituye como tal (Individuo) en relacin con los otros y no con los objetos

Tribalismo en la Fluidez de Sus Vnculos

Las

Sujeto es Gregario

Hoy el

Concentraciones masivas puntuales

Dispersin de sus Acciones

Para apreciar los cambios en los ltimos aos

Para comprender lo que se anuncia
Friedrich Nietsche: Ese viejo e ilustre YO no es () para decirlo en trminos moderados, ms que una hiptesis, un argumento, ante todo no es una certeza inmediata

Recordemos a:

El YO Moderno
Abord la conquista de la naturaleza y la regulacin del mundo social Esto nos enfrento a la identidad ideolgica, poltica, sexual, profesional

Nos enfrent tambin a:

Esas incertidumbres Que se inmediatas Inmorales en Relacin con las normas establecidas
su Estas

Manifiestan en la Multiplicacin de los prefijos: Meta Trans

pueden ser

Devenir Resulta Instructivo 1.- Se los Combate 2.- Se los tolera 3.- Se los Acepta

Que fundan las culturas de los sentimientos

4.- y Finalmente se integral al conjunto del cuerpo social

En el caso que nos ocupa

Nos permite comprender

El pasaje de una lgica de identidad (esto es todo individualista)

A una

Lgica de la identificacin (Esto es mucho ms colectivo)

La cultura del Sentimiento

es

Consecuencia de la atraccin

A menudo se

Incorporan las circunstancias y los deseos Lo que Prevalece es una especie de azar colectivo

Pero el valor, la admiracin, el Hobby, los gustos que se comparten, devienen cemento, son vectores de tica (Moral)

Sin Obligacin ni sancin

Sin mas obligacin que

La de incorporarse, la de ser miembro del cuerpo colectivo. Con eso basta Sin mas

La Etica de la Esttica: El hecho de experimentar algo juntos es factor de sociabilizacin Esta es la

Sancin que la exclusin En el caso de que llegue a su fin el inters (inter /esse) que nos vincula al grupo

1 TRABAJO PRCTICO
Buscar el significado de : INDIVIDUO PERSONA ANALIZAR SU DIFERENCIA Y SU NODO DE USARLO QUIN ES EL OTRO? MERECE RESPETO? POR QU?