TEMAS EN LA CELESTINA

ANALISIS Y DESARROLLO

Cmo se trata el tema del Amor en la obra (1)

Sigue patrones hereditarios del amor corts. Por ese motivo, el amor corts concibe al amor como una atadura con la queda cautivo y en encadenado el enamorado. As lo afirma el personaje de Calisto cuando al recibir el cordn de Melibea dice me tiene ligado y puesto en dura cadena y Oh nudos de mi pasin, vosotros enlazasteis mis deseos Est es una nocin del amor comn ya que aunque otros personajes ms realistas (Sempronio) rechazan esta idea pretenden que no la comparten. Tanto es as que cuando su amo Calixto le pregunta que opina de su mal ste responde que harto mal es tener la voluntad en un solo lugar cautiva y juzga malo someter la dignidad del hombre a la imperfeccion de la flaca mujer . Sin embargo, su discurso misogino es hipocrita pues el mismo loa (alaba) a su amiga Elicia y el mismo Calixto se lo seala. A esto Sempronio solo tiene una contesta Haz t lo que bien digo y no lo que mal hago. El amor tambin toma una forma literal, una figura pues se manifiesta como flechas, saetas de agudo hierro que llegan silenciosas provocando las heridas del amor y se convierte en un fuego abrasador que consume al enamorado.

Cmo se trata el tema del Amor en la obra (2)

El amor es contradictorio y as lo afirma la Celestina, cuya experiencia sobre la vida y la naturaleza humana le otorga autoridad: es un fuego escondido, una agradable llaga, un sabroso veneno, una dulce amargura, una delectable dolencia, un alegre tormento, una dulce y fiera herida, una blanda muerte. (Acto X, P.106)

Del amor corts (1)

En la obra, se hace una parodia del amor corts. Se califica de exagerado, rdiculo y absurdo y se da a travs del personaje de Calisto. Sin embargo, son otros personajes, que se juzgan ms prcticos y realistas, los que ponen esto en evidencia. De ah que de la misma boca de Sempronio se ironiza y habla acerca de los padecimientos propios y los sntomas de los caballeros enamorados:
Ah! Ah! Ah! Esto es el fuego de Calixto? Estas son sus congojas? Cmo si solamente el amor contra l asestar sus tiros!Oh soberano Dios, cun altos son tus misterios! Cunta premia pusiste en el amor, que es necesaria turbacin en el amante! Su lmite pusiste por maravilla. Parece al amante que atrs queda. Todos pasan, todos rompen, pungidos y esgarrochados como ligeros toros. Sin freno saltan por las barreras. Mandaste al hombre por la mujer dejar al padre y la madre; ahora no slo aquello, mas a Ti y a tu ley desamparan, como ahora Calixto. Del cual no me maravillo, pues los sabios, los santos, los profetas, por l te olvidaron . (Acto 1, P. 18-19.)

Del amor corts (2)

Tambin el amor corts se evidencia a travs del vasallaje que el caballero demuestra por su dama al hablar de:(a) de su belleza; (b) de como su amada es inalcanzable, fra, distante y desdeosa y (c) donde el enamorado no es digno, por tanto no le queda ms opcin que la de divinizar e idealizar a la mujer amada (Melibea = Dios). No obstante en el caso de Calixto todo su discurso pretende ocultar o enmascarar su amor lujurioso (ilcito) hacia Melibea y por eso no vacila en acudir a la Celestina.

Se hace una condena al amor

El amor pasional (incluso ilcito) es reprobado por el autor y lo condena a travs del trgico final que da a sus protagonistas y lo evidencia en la reflexin de Pleberio (Acto 21, P. 168-169): Oh Amor, Amor! Qu no pense que tenas fuerza ni poder de matar a tus sujetos! Herida fue de tu mi juventud, por medio de tus brasas pas: Cmo me soltaste, para me dar la paga de la huda de en mi vejez? [] Quin te dio tanto poder? Quin te puso nombre que no te conviene? Si amor fueses, amaras a tu sirvientes [] Enemigo de toda razn, a los que menos te sirven das mayores dones, hasta tenerlos metidos en tu congojosa danza.

De la muerte (1)
La otra cara de la moneda del loco amor es la muerte. Si la muerte produce placer tambin produce dolor y sufrimiento. As el amor ilcito, por ser fruto de la pasin amorosa y desbocada, trae como consecuencia la destruccin y la muerte. Esta es la sombra que se pone sobre todos los personajes de la obra.

De la muerte (2)
El autor incluso presagia la muerte o destino fatal de algunos personajes en la obra en el discurso de estos: (Acto I, P.24, Elicia dice a Sempronio):Ay! Maldito seas, traidor! Postema* y landre* te mate y a manos de enemigos mueras y por crmenes dignos de cruel muerte en poder de rigurosa justicia te veas!
*Vocabulario. postemas: Absceso que supura (grano). landre: Tumor del tamao de una aceituna, que se forma en las zonas glandulosas del cuerpo como el cuello, los sobacos o las ingles.

Tambien Prmeno presagia o intuye un final fatal al decir sobre los amores de Melibea y Calisto: luto habremos de medrar (crecer)de estos amores

De la muerte (3)
En la obra prevalece una atmsfera de pesimismo, incluso DETERMINISMO (FILOS. Doctrina filosfica que defiende que todos los acontecimientos estn sometidos a las leyes naturales de carcter causal y mecnico), porque no hay esperanza, ni salvacin para cambiar el destino de los personajes una vez ellos toman el mal camino.

Cada quien recibe una muerte de acuerdo a su condicin o pecado:

Calisto Muere a raz un accidente fatal y absurdo. Cae de la escalera cuando practica su nico acto de valenta (defender a sus criados, Tristn y Sosia) Su muerte carece de grandeza dramtica. Melibea Se suicida arrojndose de una torre, al perder a su amado Calixto, su razn de ser (es un amor enajenado). Al practicar el individualismo (incluso el hedonismo- doctrina tica que propone la consecucin del placer como fin supremo al identificarlo con el bien-) y rebelarse contra los convencionalismos sociales y la educacin de sus padres ella se est auto-condenando. Celestina Muere violentamente a manos de sus cmplices. Su muerte es una muestra de irona y justicia a la vez. Ella paga por su pecado al perder a tantos jvenes que se han dejado abrasar por los fuegos del amor. Puede incluso llegar a decirse que muere por amor, si, amor al dinero, amor por obtener ganancias y riqueza. Sempronio y Prmeno Mueren degollados por asesinar a Celestina. Tambin su final es irnico ya que por ser plebeyos, las leyes dictaminan que mueran en la horca pero por convertirse en asesinos son ajusticiados y decapitados. (Todo lo que mal empieza mal acaba).

No es un ciego determinismo lo que conduce a los personajes a la desgracia sino la gravedad de sus propios actos individuales:
SEMPRONIO Y PARMENO Su avaricia, egoismo, deslealtad CELESTINA Su avaricia/ prcticas ilcitas y egoismo

PLEBERIO Y ALISA Su imprudencia, ignorancia y soberbia

CALIXTO Su lujuria, bajas pasiones y egoismo

AREUSA Y ELICIA Su imprudencia, envidia y resentimiento social provocan que pierdan a sus amantes y a Celestina MELIBEA

Su amor enajenado, inocencia y hedonismo

La fortuna (1)
La fortuna representa en la tradicin literaria al destino incierto de los hombres . Se representa como una rueda constante en movimiento, que ensalza a los de abajo y humilla a los poderosos. De ah que la Celestina dice que ley es de fortuna que ninguna cosa en un ser mucho tiempo permanece: su orden es mudanza . Fernando de Rojas no le confiere a la fortuna poderes inexorables (que sea inevitable o irremediable) ya que la trama no se dirige a su capricho. Si por el contrario el autor dejase que la fortuna tomara su curso, entonces la obra carecera de la finalidad didtica- moralizante que posee. La fortuna se identifica en LA CASUALIDAD, con la SUERTE. Gracias a ella es que se propicia el encuentro entre Calisto y Melibea dentro del huerto de est y no como sucede en las obras propias del amor cortes donde los futuros amantes se conocian dentro de una iglesia, debido a las rigurosas leyes de resguardar a las doncellas.

La fortuna (2)
Otro ejemplo es el momento en que Celestina esta de visita por primera vez en casa de Alisa y Pleberio y en ese momento Alisa debe dejarla sola con Melibea por la noticia de su hermana enferma. La vieja alcahueta reconoce esto y por eso afirma que la fortuna ayuda a los osados . Tambien por eso es que en la obra se dice que la suerte es de los que la buscan . Sin embargo, Celestina relaciona la particular casualidad con la intervencin de un ser sobrenatural: Plutn ha creado esta oportunidad! En definitiva los personajes son dueos de sus propios actos no pueden culpar a la fortuna (o mala fortuna) por su destino.

La stira anti-religiosa (1)

Se alega que este tema no parece motivado por la condicin de judoconverso del autor. Sin embargo, la crtica hacia las prcticas inmorales de los feligreses (blasfemia, hereja y el amor pasional), de los miembros del clero*, la supersticin y el recurrir a las malas artes (hechicera) para resolver un problema estn presentes a lo largo de la obra. La blasfemia y la hereja se observa en los personajes de Calisto y Celestina. Las actitudes y manifestaciones de amor extremo de Calisto caen no solo en el ridculo sino tambin se transforman en blasfemias y hereja. As lo afirma Sempronio, cuando acusa a su amo de hereje por deificar a Melibea, le acusa de ir en contra de la religion cristiana por hereje y ante esto Calisto solo responde: Yo? Melibeo soy, y a Melibea adoro y en Melibea creo y a Melibea amo. Calisto mismo se aleja del amor en el plano espiritual cuando este pide a Melibea un amor ilcito, carnal, consumado. Al querer poseerla, sin contemplar el matrimonio, muestra una actitud hertica. La falta de moral y sentido religioso es lo que lleva a Calisto a manosear el cordn de Melibea (una reliquia cristiana), a acudir a la iglesia de la Magdalena para rogar a Dios que Celestina consiga su deseo (sacrilegio).

La stira antirreligiosa (2)

Celestina, por su parte, no solo representa a un personaje que abiertamente comete blasfemias y herejas; sino que se vale de la misma Iglesia y sus preceptos para la prctica de su oficio. En su inmoralidad ella se vale de todo para lograr su objetivo. Es un personaje perverso y diablico que invoca al diablo o a seres demoniacos para solucionar sus problemas: (ante la reaccin airada de Melibea por mencionarle a Calisto la primera vez) Plutn, aydame! o cuando acude a el para hacer un conjuro.

Tambin sirvindose de la religin se muestra ante otros como una persona devota y piadosa. Pone a Dios en todas sus conversaciones y usa la excusa de necesitar de la oracin para el mal de muelas para curar a un enfermo y acercarse a Melibea.

La stira antirreligiosa (3)

Otros tambin conocen de sus costumbres anti-religiosas, su hipocresa e inmoralidad, por eso Sempronio dice de Celestina: Cuando ella tiene que hacer no se acuerda de Dios ni cura de santidades. Cuando hay que roer en casa, sanos estn los santos; cuando va a la Iglesia con sus cuentas en la mano, no sobra el comer en casa. Aunque ella te cri (en ref. a Prmeno), mejor conozco yo sus propiedad que t. Lo que en sus cuentas reza es los virgos que tiene a cargo y cuantos enamorados hay en la ciudad, y cuntas mozas tiene encomendadas, y qu despenseros (le dan racin y cual lo mejor, y cmo les llaman por nombre, porque cuando los encontrare no hable como extraa), y que cannigo es ms mozo y franco. Cuando menea los labios es fingir mentiras, ordenar cautelas para hacer dinero: porque aqu le entrar, esto me responder, estotro replicar. As vive sta que nosotros mucho honramos. (Acto IX, P. 93-94).

La stira antirreligiosa (4)

A su vez Celestina sabe sacar provecho de la fe de otros para mostrarse como una mujer devota y piadosa: Yo te prometo , Seora, en yendo de aqu, me vaya por estos monasterios donde tengo frailes devotos mos y les d el mismo encargo que t me das []- esto en referencia al momento en que a Alisa le avisan de la enfermedad de su hermana y Celestina pretende que se interesa de ello y orara porque pronto mejore su salud. Con esta actitud logra ganar la confianza de Alisa y ella permite que Celestina se quede a solas con su hija mientras ella sale de la casa para asistir a su hermana.