LA SANIDAD COMO PARTE DE LA SALVACION

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Tomando en cuenta el concepto bblico sobre la naturaleza de los seres humanos, se ve con abundante claridad que hay coherencia y lgica en la doctrina de la sanidad divina.

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Las evidencia s bblicas

Dios cre a la humanidad

Para que gozara de integridad

Entonces la sanidad es parte de la obra salvadora de Dios en Cristo. 1 Tesalonicenses 5:23 5/23/12

En el pasado, bajo la influencia de la filosofa helenstica, se entenda a los seres humanos primariamente en funcin de lo inmaterial.

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El dualismo de los filsofos helenistas dejo una fuerte huella en algunos de los padres de la Iglesia.

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La costumbre de rebajar al cuerpo y al mundo material era algo prominente entre muchos de los primeros filsofos griegos. Platn consideraba al cuerpo (gr. Sma) como una tumba o sepultara (gr. Sma)

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Lamentablemente, el pensamiento de San Agustn en cuanto a este tema haba recibido tambin una influencia desmesurada. Esta insistencia en separar de manera radical a los seres humanas en componentes no tiene su base en las Escrituras. 5/23/12

Es decir, su concepto sobre la naturaleza de la humanidad llevaba la influencia de los esquemas neoplatnicos, que en practica, rebajaban hasta casi aniquilar las dimensiones fsicas de la existencia humana.

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En este siglo, se ha desarrollado entre los eruditos el consenso de que la comprensin bblica de la naturaleza de la humanidad es de tipo holstico.

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H. Wheeler Robinson ha sugerido que hemos tenido la tendencia a interpretar la Biblia a la luz de la interpretacin que hara Agustn o Calvino

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El escribe:

Ejemplos tomados de los escritos de Agustn, de su obra Del libre albedro

Que el cuerpo ocupa por naturaleza un rango inferior que el alma en la escala del ser En otro lugar, declara que el alma es universalmente superior al cuerpo. Ningn alma puede caer tan bajo 5/23/12 en el pecado, que sea

Esta idea de rebajar lo fsico no es bblica. Sin embargo, Agustn cambi de opinin posteriormente acerca de una serie de cosas, y se volvi tan anti platnico como platnico.

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No obstante, seguimos viendo los efectos de su contribucin a una tradicin dentro de la teologa cristiana que degrada la preocupacin de Dios por la persona integral.

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En cuanto a Calvino, aun algunos telogos reformados admiten que no pudo desprenderse de las cadenas de los conceptos no bblicos acerca de la humanidad. Platn formaba una parte importante de su mundo mental

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Una razn por la que muchos telogos de hoy muestran tanta resistencia a incluir la sanidad divina en la Expiacin es esta lamentable herencia de conceptos incorrectos sobre la naturaleza de los seres humanos.

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Es decir, muchos no parecen darse cuenta de que su concepto sobre la naturaleza humana le debe tanto a una cosmovisin helenstica, como la Biblia, y quiz ms.

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Dios hizo al hombre, y est interesado en el hombre entero. G.C. Berkouwer seala que en las Escrituras es el hombre entero el que sale al escenario

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Consideremos que no hay manera de soslayar el hecho de que la Biblia presenta a la naturaleza humana como una unidad. Los pentecostales han reconocido esta verdad, tanto en la prctica como en la predicacin.

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De hecho, afirmamos que existe una dualidad en cuanto a las personas humanas, un aspecto material y otro inmaterial, al mismo tiempo que una unidad. El holismo no tiene porque llevar en si la negacin de que el todo contenga partes distinguibles

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Tampoco significa que debemos considerar el holismo bblico consiste como una forma de la persona humana como una persona total, cuyas partes estn integradas y operan adecuadamente para el beneficio del todo.

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Todo cuanto hacemos es un acto de toda la persona. El que peca no es el alma, sino la persona. Es la persona toda, cuerpo y alma, la que es redimida por Cristo
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La imagen del ser humano que nos ponen delante las Escrituras es la de un ser unitario, del que se habla espiritualmente raras veces sin contar con su existencia corporal.

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As como a Dios se le conoce como nico, sin embargo son tres en uno. As el hombre esta compuesto de 3.

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Por qu es tan importante sealar que la antropologa dualista es una adicin extraa al evangelio? Dualismo.-

Con su comprensin de la existencia humana, ha sido el presupuesto de aquellos que quieren alejar del cuerpo las consecuencias salvficas de la expiacin de Cristo.

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La reduccin o disminucin de dicha expiacin a la esfera espiritual solamente, no es resultado de las enseanzas de las Escrituras, sino de la influencia de una filosofa pagana.

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La denigracin de lo fsico y del mbito material est ausente en las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Dios cre personas enteras, y su voluntad, tal como lo revelan las Escrituras, consiste en restaurar personas enteras.
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1 Tesalonicenses 5:23, habla del inters de Dios por la persona entera. Robert L. Thomas dice que aqu, Pablo se refiere a la totalidad de las personas humanas cuando usa este lenguaje tripartito.

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No se debera pensar en la sanidad como algo extrao a la salvacin y totalmente ajeno a ella.

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Las Escrituras desconocen un concepto de la salvacin que excluya todos los aspectos de una naturaleza fsica. Un concepto as es una excrecin filosfica occidental; no una definicin bblica de la salvacin.

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Decir que Isaas 53:5 y 1 Pedro 2:24 hablan exclusivamente de la sanidad espiritual de la salvacin del alma, y no de la sanidad fsica, equivale a establecer entre la dimensin espiritual y la fsica de la existencia humana una dicotoma extraa que no autorizan las Escrituras.
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La palabra que traducimos salvacin (gr. Sotera) se refiere tanto a la salvacin como a la sanidad.

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Con frecuencia, la nica clave sobre su significado es el contexto particular en el que se encuentra. El correlativo de la doctrina de la reconciliacin es restauracin y sanidad. As, una persona que haya recibido la salvacion y haya sido internamente santificada, y restaurada espiritual y emocionalmente por el Espritu Santo, no tiene menos necesidad o derecho de estar fsicamente sana

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Mateo piensa primordialment e en la sanidad fsica (Mateo 8:17),

mientras que Pedro est pensando en la sanidad espiritual (1 Pedro 2:24).

No obstante, al aprovechar la misma imagen para definir la obra de restauracin espiritual realizada por Jess, no esta descartando el reconocimiento de la sanidad fsica por parte de Mateo. Ambas se encuentran en la Expiacin.

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A partir de los evangelios se ve claramente que muchas veces Jess sealaba, al menos de manera general, que hay una correlacin entre el pecado y la enfermedad por una parte, y el perdn y la sanidad por otra.

Ejemplo de esto lo tenemos en Marcos 2:5 Ray Anderson escribe: l es la fuente de la salud, porque l mismo 5/23/12 ha sido salud par nosotros as como

Sin embargo, nadie debe entender esto equivocadamente, como que se ensea que siempre hay una correlacin necesario entre la enfermedad y el pecado a nivel individual. Jess rechazo esta terca suposicin que al parecer era corriente entre los rabinos de sus tiempos (Juan 9:1-3)
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Lo que la Biblia s afirma es el hecho de que, cuando el pecado entro en escena, la humanidad comenz sufrir, de manera que, en ltima instancia, el sufrimiento y la enfermedad de los humanos son consecuencias del pecado.

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De esta forma, la expiacin provista por Cristo es mucho mas que una reconciliacin de los aspectos religiosos del yo. Sobre la base de la obra de Cristo como Salvador, hay redencin para la persona toda.

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H. D. MacDonal escribe: En el Antiguo Testamento, ser salvo tena el sentido general primario de ser librado o apartado de un peligro o enfermedad; la consecuencia es la experiencia de seguridad o sanidad.

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Es cierto que los ltimos profetas del A.T. Se centran mas en los aspectos espirituales y morales de la salvacin, pero aun entonces tienen la promesa de restauracin de los beneficios fsicos y materiales de la 5/23/12 salvacion (Isaas 58:13-

Ladd habla de la salvacin, tal como se define en el Nuevo Testamento, diciendo que consiste en la 5/23/12 restauraci

La realizacin plena de esta salvacin tendr lugar en conexin con la resurreccin y el arrebatamie

Pero aun ahora, la realidad del reino de Dios ha hecho aparicin, trayndonos ya en el presente esta salvacion prometida. Irineo, uno de los primeros padres de la Iglesia, crea que la salvacion rescataba al cuerpo, no del cuerpo. En este siglo, el movimiento

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Uno de los argumentos a favor de que la sanidad se encuentra en la Expiacin, es la promesa de que nuestro cuerpo ser resucitado.

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La tumba vaca indica que un Cristo entero muri por nosotros, y es un Cristo entero el que

La creencia de que la sanidad esta incluida en la Expiacin se apoya en el terreno exegtico solido. Probablemente Isaas 53:4-5 y Mateo 8:17 sean dos de los textos mas importantes para entender la relacin entre la obra expiatoria de Jess y la sanidad.
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En la Iglesia Primitiva, el texto por su llaga fuimos nosotros curados Isaas 53:5, era base de lo que se ha llamado una tradicin de sanidad. No obstante, se trata de algo ms que una tradicin.

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El modelo hermenutico con el que debemos tratar da por supuesto que una interpretacin neo testamentaria de un pasaje del A.T. queda definida teolgicamente, no solo por su contexto histrico, sino tambin por su uso en el N.T.

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En las Escrituras existe lo que se identifica frecuentemente como una interpretacin sensus plenior (en un sentido ms amplio); esto es, un sentido ms amplio dispuesto por Dios, y en la teologa cristiana se inste en la comprensin obtenida en el N.T.
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Se refiere Isaas 53:4 a la sanidad fsica?

Herbert Wolf dice en su obra de Isaas: Las enfermedades es en primer lugar una referencia a los pecados, aunque este trmino tambin se puede referir a enfermedades fsicas. Wolf tiene las cosas puestas al revs. Esta palabra se refiere primordialmente a la enfermedad fsica, y de manera secundaria, al pecado. 5/23/12

La palabra traducida enfermedades es el vocablo hebreo jol. Esta palabra es traducida de diversas formas en el A.T. y todas ellas llevan alguna connotacin de enfermedad fsica.

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La otra palabra de este texto, que se traduce dolores, es majob, literalmente, dolor fsico. Se utiliza esta palabra tambin para hablar del sufrimiento causado por los capataces de los esclavos en Egipto (xodo 3:7). Por consiguiente, no se puede limitar Isaas 53:4 a la sanidad espiritual.
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Las palabras usadas en el versculo 4 de Isaas 53, as como paz y curados en el versculo 5, hablan de la devastacin fsica y psicolgica del pecado que Jess llevo sobre si en nuestro lugar.

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Antes de la cada, en el Huerto haba una situacin de paz (heb. Shalom). Es una experiencia de salud y bienestar desprovista de sufrimiento, adems de tener paz con Dios.

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Vemos el deseo que tiene Dios de restaurar esta experiencia de shalom en el pasaje del Siervo Sufriente (Isaas 53:50). La obra de Cristo en la cruz es primera y fundamentalmente la restauracin del shalom, pero la intencin de Dios no es detenerse aqu.

C.K. Barrett dice que es impensable que l (Pablo) no enriqueciese la palabra con su contenido especficamente cristiano:

Este shalom por el que sufri Cristo no se debe entender como lo entienden muchos creyentes: sola y exclusivamente la paz psicolgica o emocional. El shalom por el que Cristo sufri, muri y resucit es un shalom 5/23/12

R. K. Harrison escribe: El evangelista (Mateo) interpreto el orculo proftico con mayor exactitud que muchas versiones modernas. Harrison resume el asunto presentado en Isaas 53 cuando declara que el Seor encarnado se ocupo en la cruz de las enfermedades y 5/23/12 dolencias, adems del

Tampoco es invencin cristiana la creencia de que Isaas 53:4 se refiere a la sanidad fsica, adems de la espiritual. Aun dentro de la tradicin rabnica hay testigos de interpretacin similares.

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Algunos evanglicos modernos, como John Stott, niegan categricamente que haya sanidad en la Expiacin. Stott dice que el concepto mismo de que Jess cargara con nuestras enfermedades no es una nocin inteligible Quiz sea inteligible para Stott, pero no lo fue para Mateo.
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Leon Morris, al comentar el pasaje que estamos estudiando, observa: Es posible que exista el pensamiento de que Jess tom de alguna manera sobre s las dolencias que cur; la sanidad tiene un precio

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Herman Hendrickx describe la versin muy literal de Isaas 53:4 que presenta Mateo (en contraste con la Septuaginta y el Targum) como una traduccin muy correcta del hebreo. Cuando Mateo escribe tomo y llevo, esta presentando traducciones exactas del hebreo y, ciertamente, estas hablan de que Jess cargo nuestros sufrimientos de 5/23/12 una manera vicaria.

D.A. Carson, quien no es pentecostal, escribe con respecto a Mateo 8:17; Este texto y otros ensean claramente que hay sanidad en la Expiacin. Carson seala con razn que la Expiacin es la base de todos los beneficios que reciben los creyentes
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B.B. Warfield afirm tambin que la sanidad divina est en la Expiacin. En su ataque a los sanadores de fe de sus das, admite que su erro no estaba en la suposicin de 5/23/12 que la

Esto es cierto. Tampoco se halla en la suposicin de que en la expiacin se hizo provisin para liberar a los hombres de las enfermedades y los sufrimientos,

Esta es la enseanza de la Biblia; y esto es lo que Cristo enseaba a base de ejemplos cuando sanaba a los enfermos durante su ministerio en la tierra para que los hombres pudiesen ver, como en una leccin objetiva, que en su obra sustitutoria se haba provisto la liberacin de toda dolencia humana.

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Craig Blomberg, comentando sobre Mateo 8:17, escribe: Hay sanidad fsica para esta era en la Expiacin, pero es decisin de Dios en Cristo escoger cuando y como dispensarla. Si, y l ha decidido sanar como respuesta a la oracin de fe (en su soberana).

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Millard Erickson, evanglico, afirma que Isaas 53:4 permite diversas interpretaciones, la mejor de las cuales en cuanto a estar de acuerdo con los datos lingsticos, es que seala que el profeta se esta refiriendo en realidad a las enfermedades y los sufrimientos fsicos y mentales
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No obstante, Erickson sugiere que Jess no llevo realmente nuestros sufrimientos sobre si de manera vicaria, sino que se identifico con nosotros. Claramente, la interpretacin de Erickson no le hace justicia al texto que tenemos delante. Tendramos que coincidir con J.B. Torrance, cuando escribe que en su encarnacin, Jess era hueso de nuestros huesos, carne de nuestra 5/23/12 carne, en solidaridad con todos los

Los crticos de la doctrina bblica sobre la sanidad no comprenden todo el alcance y la importancia de la obra expiatoria de Cristo. El sufrimiento de Jess era para nosotros, en lugar nuestro, y a nombre nuestro.

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En Isaas 53, el Siervo de Yahw experimenta el rechazo y el sufrimiento, no como consecuencia de su propia desobediencia, sino a nombre de otros.
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Cul es el resultado?

Esto realiza la curacin del pueblo de Dios por medio de su llaga. La afirmacin de que los sufrimientos de Jess les traen sanidad

La sanidad divina es una irrupcin del poder que habr en las eras por venir. As es como el autor de la Epstola a los Hebreos entendi las seales y los prodigios que vio. Eran confirmaciones de la salvacion prometida (Hebreos 2:3-4), seales de los poderes del siglo venidero (Hebreos 6:5)
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Al mismo tiempo, la sanidad divina es temporal en esta poca (esto es lo que podramos llamar la limitacin de la liberaciones fsicas), lo cual nos alerta acerca del juicio venidero de Dios sobre los reinos de este mundo, y tambin sobre le establecimiento de su gobierno de justicia sobre el. 5/23/12

Las sanidades que Jess realizo en el poder del Espritu eran seales de que se haba acercado el reino de Dios (Mateo 10:7-8) Tanto Cristo como los escritores de los evangelios entendieron la curacin de los enfermos como una expresin de la victoria futura de Dios, que ser consumada cuando

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Cada vez que es sanada una persona enferma mediante la oracin y la fe en Cristo, se proclama un testimonio con respecto a su regreso prometido. Es un testimonio con respecto su regreso prometido. As las sanidades que experimentamos hoy solo son un anticipo de la redencin futura de nuestro cuerpo.
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