Evolucin del concepto Sujeto

San Agustn de Hipona ( 13 de nov 354 28 de ago. de 430)

Ren Descartes Existencialismo

Nace con la modernidad y finaliza con la edad media. Todo lo conocido hasta ese momento se aparta y surge un nuevo conocimiento gracias a su tipo de pensar experiencia El hombre es un ser "arrojado al mundo" As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se hace a s mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre dir que en el hombre, la existencia precede la esencia

concibe al hombre como un ser dividido en una parte exterior y otra interior. El hombre interior (o alma) tiene la capacidad de razonar, que requiere recordar, reflexionar y proyectar, adems tiene las facultades del amor y la fe, entendidas como formas de conocimiento superiores a la razn.

700 ac 300ac 100ac 0 100 dc 200 dc 300 dc 400 dc 500 dc 600 dc 700 dc
Platn (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.)

Aristteles (384 a. C. 322 a. C.)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 27 ago. 1770-14 nov 1831

EL ALMA ES LA ESENCIA HUMANA Y EL CUERPO UN INSTRUMENTO A SU SERVICIO

Para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material.

El hombre es un animal social que slo puede realizarse en la convivencia, en el marco de la polis

Santo Tomas de Aquino 1224-1274

Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto.

El Hombre es mortal porque no sabe unir el principio y el fin Santo Toms ha inundado, adems, con la luz racional, purificada y sublimada por la fe, los problemas concernientes al hombre: su naturaleza, creada a imagen y semejanza de Dios; su personalidad, digna de respeto desde el primer

instante de su concepcin;

Tabla de comparacin sobre la forma de concebir al ser humano

Emmanuel Kant
Conciencia l sostena que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la Naturaleza, que es el reino del ser. Las leyes son, o leyes de la Naturaleza (leyes por las cuales todo sucede), o leyes de la libertad (leyes segn las cuales todo debe suceder). Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad (actus).

Jorge F. Hegel
Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. Una cosa se mueve, no porque est en un momento qu y en otro momento all, sino nicamente porque en uno solo y mismo momento est aqu y no-aqu, porque est y no est al mismo tiempo en el mismo lugar Hegel, Ciencia de la Lgica

Intuicin

Idea

El Todo se pone a s mismo como un crculo de crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; de esta manera, el Sistema e sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad, la cual aparece, adems, en cada uno de ellos. Hegel, Enciclopedia, Lgica

Racionalidad Realidad

Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La tanto es intuida por el sujeto. existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin Como el hombre no es slo racional sino tambin sensible, al actuar Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado no se halla slo bajo el dominio de la razn sino tambin del de las racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al inclinaciones. individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda ambos, esto es la actividad conforme al fin. accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l, con teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Nada hay en Kant que de manera alguna se acerque al delirio de los El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo espritus libres del milenarismo medieval, al hombre nuevo del fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que comunismo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una tiene por contenido su propia forma absoluta. comunidad superior en base a una raza superior.

Espritu

Subjetividad

Objetividad